1 论到供给圣徒的事，我不必写信给你们；
1 For as touching the ministering to the saints, it is superfluous for me to write to you:
2 因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。
2 For I know the forwardness of your mind, for which I boast of you to them of Macedonia, that Achaia was ready a year ago; and your zeal hath provoked very many.
3 但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。
3 Yet have I sent the brethren, lest our boasting of you should be in vain in this behalf; that, as I said, ye may be ready:
4 万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。
4 Lest haply if they of Macedonia come with me, and find you unprepared, we (that we say not, ye) should be ashamed in this same confident boasting.
5 因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。
5 Therefore I thought it necessary to exhort the brethren, that they would go before unto you, and make up beforehand your bounty, whereof ye had notice before, that the same might be ready, as a matter of bounty, and not as of covetousness.
6 “少种的少收，多种的多收”，这话是真的。
6 But this I say, He which soweth sparingly shall reap also sparingly; and he which soweth bountifully shall reap also bountifully.
7 各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。
7 Every man according as he purposeth in his heart, so let him give; not grudgingly, or of necessity: for God loveth a cheerful giver.
8 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
8 And God is able to make all grace abound toward you; that ye, always having all sufficiency in all things, may abound to every good work:
9 如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”
9 (As it is written, He hath dispersed abroad; he hath given to the poor: his righteousness remaineth for ever.)
10 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；
10 Now he that ministereth seed to the sower both minister bread for your food, and multiply your seed sown, and increase the fruits of your righteousness;
11 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。
11 Being enriched in every thing to all bountifulness, which causeth through us thanksgiving to God.
12 因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。
12 For the administration of this service not only supplieth the want of the saints, but is abundant also by many thanksgivings unto God;
13 他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。
13 Whiles by the experiment of this ministration they glorify God for your professed subjection unto the gospel of Christ, and for your liberal distribution unto them, and unto all men;
14 他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。
14 And by their prayer for you, which long after you for the exceeding grace of God in you.
15 感谢神，因他有说不尽的恩赐！
15 Thanks be unto God for his unspeakable gift.

哥林多后书8章与9章记录的是同一件事——为帮补耶路撒冷遭遇饥荒的圣徒而筹集捐资，这本是一封完整书信自然的收束。若单从主题结构来看，这封信到9章其实已经画上句号：10至13章语气骤然转厉，重新责备教会中的纷争与自夸的假使徒，与前面几章的语调判然有别，因此这四章很可能是保罗后来又写的另一封”严厉的信”（也是他流泪写成的信）被后人编入同一卷书信之中。正如约翰福音在20章末尾已经写下”耶稣在门徒面前另外行了许多神迹……但记这些事要叫你们信”这样收束性的话语，随后却仍加上第21章；圣经编纂者如此安排，必有其道理。哥林多后书10-13章同样如此，日后我们仍要仔细研读；但若论这封书信原初的完整脉络，9章正是它最后的嘱咐与结论。

保罗在哥林多前书末了一章，也就是16章，已经嘱咐哥林多教会当如何为耶路撒冷的圣徒收集捐项：”每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前16:2）如今在这封信近乎收尾之处，他再次、也更细致地论到同一件事，可见”供给圣徒”在使徒的教导体系里绝非可有可无的枝节，而是与因信称义、复活的盼望、教会的合一同等重要的教训。保罗在腓利门书中甚至说，若阿尼西母亏欠腓利门什么，”都归在我的账上”（门18），把经济上的亏欠也担在自己身上。一个牧养人的工人若只关顾人属灵的光景，却对其经济上的缺乏视而不见，这教导就是不完全的。当然，属灵的问题真正得着解决时，经济的问题往往也随之被安置；但使徒并不因此略过后者不提，反倒清清楚楚地教导教会：供给贫穷的圣徒是信仰生活里不可缺少的一环。

初代教会正是循此原则设立了执事的职分。使徒行传记载，门徒增多后，说希腊话的犹太人向说希伯来话的犹太人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇，十二使徒便对众门徒说：”我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”（徒6:2-3）教会从起初就明白，供给的事工与传道的事工同样出于神的托付，同样需要被圣灵充满、有智慧的人去承担，绝非传道人分内之外的杂务。

保罗这一次论捐资，起首却说”我不必写信给你们”（9:1）——这话看似矛盾，因为他分明正在写。其实这是修辞上常见的”婉转提醒”：保罗深知哥林多人乐意的心，早在一年前亚该亚就已经预备妥当，他曾把这事在马其顿众教会面前大大夸奖，说”亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人”（9:2）。这原是极美的见证：教会遍布各地，却能同心合力，为着一处遭遇饥荒的教会筹措钱财，这在世人眼中是极特别的景象。为什么会这样？因为教会是基督的身体，肢体彼此相连；保罗后来在这封信别处的教导正与此呼应：”若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”。我们在基督里彼此都是肢体，理当如此生活。

保罗在罗马书里也曾提到同一件事，且说得更加透彻：”这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。”（罗15:27）这句话点明了捐资背后的属灵逻辑：外邦教会既然因耶路撒冷教会而得着福音、在属灵的好处上有份，如今用物质供给耶路撒冷教会的缺乏，便不是单方面的施舍，而是理所当然的偿还。这一属灵原则同样呼应旧约申命记的教导：耶和华晓谕以色列人，若谨守遵行祂的诫命，在应许之地上就必没有穷人；即便如此，仍要向困苦穷乏的弟兄”松开手”，”照他所缺乏的借给他，补他的不足”，”不可心里起恶念”,而当”甘心给他”（申15:4-11）。旧约的诫命早已宣告：在神百姓的群体中，人不能揝着手、起恶念，任凭弟兄穷乏而袖手旁观。

值得留意的是，保罗当时正身处一个极不寻常的处境：他一心渴望往罗马去，扩展福音的疆界，这是他多年的心愿；然而此刻他却转身往耶路撒冷去，明知那里有人正谋害他的性命。这是一条充满死亡威胁的道路，他却仍旧放下向罗马前进的脚步，为要将马其顿和亚该亚教会所捐的钱财亲自送到耶路撒冷弟兄那里。这向我们显明一个次序：向前拓展固然重要，但当弟兄遭遇患难困苦时，与他同在、供给他的缺乏，乃是更为优先的爱的实践。这正是主耶稣所说”爱人如己”这条诫命最具体的写照——爱不是抽象的情感，而是在弟兄穷乏之处伸出手来。

尽管哥林多教会一年前便已预备妥当，如今保罗却察觉他们起初的热心似乎有些消退，恐怕临到实际交付时反倒仓促应付，因此他打发提多与另外两位弟兄先行前往，要”叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空”（9:3）。他甚至设想了一种尴尬的情境：万一有马其顿人与他同去，见哥林多人竟未预备妥当，那不仅是哥林多教会的羞愧，也使保罗对他们的夸奖成了空话（9:4）。因此他求这几位弟兄先去，将”从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强”（9:5）。这句话点出了整段教导最核心的关切：捐献的价值不在乎数目的多少，而在乎它是否出于甘心乐意，而非出于外力的催逼或临场的仓促。

从第6节起，保罗系统地教导捐献的原则，用农夫撒种的比喻起首：”少种的少收，多种的多收，这话是真的”（9:6）。这呼应诗篇的话：”流泪撒种的，必欢呼收割；那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”（诗126:5-6）。捐献如同撒种，撒得多，收得也多；这不是一种功利的算计，而是神所设立的属灵法则——凡向着神的国度倾倒出去的，神必按祂的丰富再加倍充满。接着保罗说出全段最广为传颂的一句话：”各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（9:7）”乐意”一词希腊文是 ἱλαρός（hilaros），正是英文”欢乐、愉悦”（hilarious）一词的字根，原意带着喜笑、歌唱、由衷欢欣的意味——神所喜悦的不是被迫挤出来的奉献，而是发自内心、如同歌唱一般欢喜献上的心。

保罗随即应许：”神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（9:8）这里的”恩惠”希腊文是 χάρις（charis），是贯穿这两章经文的核心词汇——第8章出现七次，第9章又出现三次（9:8″各样的恩惠”，9:14″神极大的恩赐”，9:15″感谢神”，原文皆带着”恩惠归与神”的意味）。这词原本泛指一切美好、健康、荣耀、与丑陋残缺相对的领域，新约作者将其提升为神主动将祂一切美善白白分赐给人的行动。保罗在此的逻辑清晰而深刻：我们如今活在神的恩惠之中，凡在恩惠中的人，纵然一无所有，却样样都有，凡事常常充足；正因为如此充足，才能多多地行各样的善事，将这恩惠继续传递出去。保罗引用诗篇的话印证这一点：”他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远”（诗112:9）。神的百姓当是慷慨施舍的人，而非被物欲捆绑、贪婪吝啬的人。保罗随后在8章9节所说的那句名言，正是这一切教导的根源：”你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”主耶稣自己虚己、成了贫穷的样式，正是”charis”最极致的彰显；凡领受这恩惠的人，也当效法主，将这恩惠传递给缺乏的弟兄。

保罗又说：”那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”（9:10-11）神所赐下的，既是撒种的种子，也是日用的粮食；祂供应人所需用的，又使人所结的仁义之果不断增添。慈善的施舍不会使人变得贫穷，反倒使人变得更加富足——这与世人的常识恰恰相反，却是神国度里恒常不变的法则。而这供给圣徒的事所结的果子不仅止于物质层面的补足：”因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神”（9:12）。这里带出全段第二个值得留意的希腊词——”交通”κοινωνία（koinonia），虽未在这几节经文中直接出现，却是贯穿整卷书信论捐资之教导的隐含主题：教会因着凡物公用、彼此供给的实践，活出了”一体”的真实意涵，正如保罗在别处所说，一个肢体受苦，全体一同受苦；一个肢体得着供应，全体也一同感谢神。

因此，这供给的事所产生的，不只是物质上的流通，更是一条从人心发出、经由神、又回到人心的感谢与荣耀的链条：”他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音……便将荣耀归与神。他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。”（9:13-14）得着帮补的耶路撒冷圣徒，因着哥林多教会毫不含糊地实践了福音所要求的顺服与慷慨，便将荣耀归给神；他们又因此切切想念哥林多的弟兄姊妹，为他们祈祷。施舍与代祷、供给与感谢，就这样交织成一幅教会合一、彼此联结的美丽图画——这原是”一个身子、许多肢体”最真实的写照。全段以一句极简却极深的赞叹作结：”感谢神，因他有说不尽的恩赐！”（9:15）这”说不尽的恩赐”，指的正是主耶稣基督自己——祂是神一切恩赐中至高、无可言喻的那一份，凡我们所领受、所传递的一切恩惠，最终都归结、也都源自于祂。

这样看来，这两章经文——8章与9章——共同揭示了一个原则：捐献并非出于律法的强逼，也不是量入为出的精打细算，而是被神的恩惠（charis）浸透之后，自然流淌出来的慷慨与喜乐；它使教会活出”一体”（koinonia）的真实见证，使缺乏的人得着补足，使供给的人越发富足，也使众人的心归向神、彼此归向对方，在感谢与代祷中彼此联结。若从整封书信的写作脉络来看，9章正是这封信原初的收束——保罗以论到供给圣徒的事作为最后的嘱咐，正呼应他在开篇所宣告的、贯穿全信的那份从神而来的恩惠与平安。此后，这卷书信将转入一段语调迥然不同的篇章：从10章起，保罗要面对教会中仍未止息的纷争，以及那些混入教会、自夸自傲的假使徒对他使徒身份的攻击，言辞也将从温柔劝勉转为严厉责备与不得已的自辩。

1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住。
1 Moreover, brethren, I declare unto you the gospel which I preached unto you, which also ye have received, and wherein ye stand;
2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
2 By which also ye are saved, if ye keep in memory what I preached unto you, unless ye have believed in vain.
3 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
3 For I delivered unto you first of all that which I also received, how that Christ died for our sins according to the scriptures;
4 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，
4 And that he was buried, and that he rose again the third day according to the scriptures:
5 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；
5 And that he was seen of Cephas, then of the twelve:
6 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；
6 After that, he was seen of above five hundred brethren at once; of whom the greater part remain unto this present, but some are fallen asleep.
7 以后显给雅各看，再显给众使徒看，
7 After that, he was seen of James; then of all the apostles.
8 末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。
8 And last of all he was seen of me also, as of one born out of due time.
9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。
9 For I am the least of the apostles, that am not meet to be called an apostle, because I persecuted the church of God.
10 但因神的恩，我得以成为今日的我；并且他所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。
10 But by the grace of God I am what I am: and his grace which was bestowed upon me was not in vain; but I laboured more abundantly than they all: yet not I, but the grace of God which was with me.
11 不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。
11 Therefore whether it were I or they, so we preach, and so ye believed.
12 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？
12 Now if Christ be preached that he rose from the dead, how say some among you that there is no resurrection of the dead?
13 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了；
13 But if there be no resurrection of the dead, then is Christ not risen:
14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；
14 And if Christ be not risen, then is our preaching vain, and your faith is also vain.
15 并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。
15 Yea, and we are found false witnesses of God; because we have testified of God that he raised up Christ: whom he raised not up, if so be that the dead rise not.
16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了；
16 For if the dead rise not, then is not Christ raised:
17 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。
17 And if Christ be not raised, your faith is vain; ye are yet in your sins.
18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。
18 Then they also which are fallen asleep in Christ are perished.
19 我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
19 If in this life only we have hope in Christ, we are of all men most miserable.
20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
20 But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept.
21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
21 For since by man came death, by man came also the resurrection of the dead.
22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
22 For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive.
23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。
23 But every man in his own order: Christ the firstfruits; afterward they that are Christ’s at his coming.
24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。
24 Then cometh the end, when he shall have delivered up the kingdom to God, even the Father; when he shall have put down all rule and all authority and power.
25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。
25 For he must reign, till he hath put all enemies under his feet.
26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。
26 The last enemy that shall be destroyed is death.
27 因为经上说：“神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。
27 For he hath put all things under his feet. But when he saith all things are put under him, it is manifest that he is excepted, which did put all things under him.
28 万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。
28 And when all things shall be subdued unto him, then shall the Son also himself be subject unto him that put all things under him, that God may be all in all.
29 不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？
29 Else what shall they do which are baptized for the dead, if the dead rise not at all? why are they then baptized for the dead?
30 我们又因何时刻冒险呢？
30 And why stand we in jeopardy every hour?
31 弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。
31 I protest by your rejoicing which I have in Christ Jesus our Lord, I die daily.
32 我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。
32 If after the manner of men I have fought with beasts at Ephesus, what advantageth it me, if the dead rise not? let us eat and drink; for to morrow we die.
33 你们不要自欺；滥交是败坏善行。
33 Be not deceived: evil communications corrupt good manners.
34 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。
34 Awake to righteousness, and sin not; for some have not the knowledge of God: I speak this to your shame.
35 或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”
35 But some man will say, How are the dead raised up? and with what body do they come?
36 无知的人哪，你所种的，若不死就不能生；
36 Thou fool, that which thou sowest is not quickened, except it die:
37 并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。
37 And that which thou sowest, thou sowest not that body that shall be, but bare grain, it may chance of wheat, or of some other grain:
38 但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。
38 But God giveth it a body as it hath pleased him, and to every seed his own body.
39 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。
39 All flesh is not the same flesh: but there is one kind of flesh of men, another flesh of beasts, another of fishes, and another of birds.
40 有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。
40 There are also celestial bodies, and bodies terrestrial: but the glory of the celestial is one, and the glory of the terrestrial is another.
41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。
41 There is one glory of the sun, and another glory of the moon, and another glory of the stars: for one star differeth from another star in glory.
42 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
42 So also is the resurrection of the dead. It is sown in corruption; it is raised in incorruption:
43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
43 It is sown in dishonour; it is raised in glory: it is sown in weakness; it is raised in power:
44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
44 It is sown a natural body; it is raised a spiritual body. There is a natural body, and there is a spiritual body.
45 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。
45 And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit.
46 但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。
46 Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual.
47 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
47 The first man is of the earth, earthy: the second man is the Lord from heaven.
48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。
48 As is the earthy, such are they also that are earthy: and as is the heavenly, such are they also that are heavenly.
49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
49 And as we have borne the image of the earthy, we shall also bear the image of the heavenly.
50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。
50 Now this I say, brethren, that flesh and blood cannot inherit the kingdom of God; neither doth corruption inherit incorruption.
51 我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
51 Behold, I shew you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed,
52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
52 In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed.
53 这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。
53 For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality.
54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
54 So when this corruptible shall have put on incorruption, and this mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory.
55 死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？
55 O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory?
56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
56 The sting of death is sin; and the strength of sin is the law.
57 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
57 But thanks be to God, which giveth us the victory through our Lord Jesus Christ.
58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。
58 Therefore, my beloved brethren, be ye stedfast, unmoveable, always abounding in the work of the Lord, forasmuch as ye know that your labour is not in vain in the Lord.

15 章是整封书信的高峰，也是它的根基。哥林多教会为什么会问起复活？原因有两层：一层是希腊思想的影响。希腊人相信灵魂不灭，却看轻身体，把身体看作灵魂的监狱，所以“身体复活”对他们简直是荒唐；另一层是保罗自己一直强调属灵的生命，他们可能因此把复活“属灵化”了，以为复活只是一种灵里的经历，与身体无关（后来提摩太后书里也提到有人说“复活的事已过”）。于是，教会里有人说“没有死人复活的事”。保罗在这一章要回答的，是基督教信仰最核心的问题：复活是不是真的？复活对我们有什么意义？这一章可以分为三大段：基督复活的事实（1-11 节）、死人复活的必然（12-34 节），以及复活的身体与最后的得胜（35-58 节）。罗马书 4:25 说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”复活与十字架同样重要：十字架担当了我们的罪，复活证明这救赎是有效的。

1-11节，福音，是历史事实

保罗先提醒他们：“我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。”这福音他们“领受了，又靠着站立得住”，若持守不放，就必得救。接着，他把福音归纳成四个动词：基督为我们的罪死了，被埋葬，第三天复活，并且显现。每一句都强调“照圣经所说”：旧约早就预言了这一切。“埋葬”一词特别重要，它排除了“耶稣只是昏过去”这类说法，祂是真死了，也是真被葬了，然后真复活了。

保罗还列出了一张见证人的名单：矶法（彼得）、十二使徒、五百多个弟兄、雅各、众使徒，最后是他自己。按照旧约的规定，事情要凭两三个人的口作见证才能成立，而这里的见证人是一大群，其中一大半在写信时“到如今还在”，任何人都可以去向他们求证。四福音也记载了，最先见到复活主的是抹大拉的马利亚，她哭泣着在坟墓外寻找主，耶稣叫了一声“马利亚”，她就认出了祂。这些见证人之中，有曾经逃跑、不认主的彼得，也有起初不信耶稣、甚至说祂癫狂的弟弟雅各，还有逼迫教会的保罗。可见，复活不是一个信心满满的团体自己编造的故事，而是把怀疑的人、软弱的人、敌对的人，都翻转过来的事实。

保罗谈到自己时，语气特别谦卑：“我如同未到产期而生的人一般。”“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。”但他接着说：“因神的恩，我得以成为今日的我。”一句话，把整个人生都归给恩典：他的劳苦、他的成就，都不是自己的，而是“神的恩与我同在”。他想告诉哥林多人：我这个人既然被复活的主遇见，改变了，你们也当相信这个事实。

12-19节，若没有复活……

从第 12 节起，保罗开始一连串的“若”。他先指出他们的矛盾：既然传基督已经复活，怎么又说没有死人复活的事？他的推理很简单：死人若不能复活，基督也就没有复活；基督若没有复活，就有一连串的后果：我们所传的是枉然，你们所信的是枉然；我们是为神妄作见证的；你们仍在罪里，因为复活是称义的印证；在基督里睡了的人也灭亡了；我们若只在今生有指望，就比众人更可怜。这是非常沉重的一连串推论，每一条都在说明，复活不是信仰的附属品，而是信仰的地基。

基督教和世上其他宗教最大的不同，就在这里：别的宗教的创始人，都躺在坟墓里，而基督教的核心宣告是：祂的坟墓是空的，祂活着。这意味着，我们所信的，不是一套道德教训，而是一位活着的主。

20-28节，初熟的果子

保罗在这里转折：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”“初熟的果子”（ἀπαρχή，aparchē）是旧约中献给神的第一批收成（参利 23:10-11），它代表整个收成的开始，也是收成的保证。基督复活是第一个，我们是接着而来的收成。这句话把基督的复活和我们的复活连成了一个整体：祂已经复活，所以我们必将复活。

随后保罗回到人类的起点：死是因一个人（亚当）而来，复活也是因一个人（基督）而来。“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”这里的关键是“在……里”：与谁联合，就承受谁的结局。人在亚当里，就承受死；在基督里，就承受生命。罗马书 5 章把这个对比展开得更充分。

保罗接着把历史的次序展开：先是初熟的果子基督，然后是祂再来时属基督的人，再后是“末期”，基督把一切执政的、掌权的、有能的都毁灭，然后把国交与父神。这不是说基督的地位降低，而是说祂作为中保的工作完成了，祂已经作王，直到把一切仇敌放在脚下。“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”死是最后的敌人，也是最难对付的敌人，但它也要被毁灭。最后，“神在万物之上，为万物之主”，这与以弗所书 4:6 的“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”遥相呼应。复活不仅是个人的盼望，也是历史的方向：神的国必要成就。

29-34节，若没有复活，我们的生活会是怎样

第 29 到 34 节，保罗提出几个现实的例子。第一个是“为死人受洗”，这是新约里最难解释的经文之一，历史上有很多不同的解释，我们无法确定当时的具体做法。保罗在这里并没有为这个做法背书，也没有批评它，他的重点是：如果死人不复活，连这样的仪式也没有意义。第二个是他自己的处境：他天天冒死，在以弗所同野兽战斗（不论是字面的还是比喻的），如果没有复活，这些都是白费。第三个是生活的态度：若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。这是很多人今天仍然接受的生活哲学。

但保罗提醒他们：“你们不要自欺；滥交是败坏善行。”这句话据说是引用当时希腊诗人的名句，保罗巧妙地借用它来说明：与不信复活的人为伍，会败坏你的品格。复活的盼望不是纯粹的教义，而是有实实在在的伦理力量。因此他劝他们：“你们要醒悟为善，不要犯罪。”一个真正相信将来要面对复活、审判的人，会用不同的方式过今天的生活。

属灵的复活与身体的复活

在进入身体复活之前，需要先补充一点：圣经里的“复活”有两个层面。第一个层面是灵里的复活：一个人从罪与死亡中得着新生命，与神的关系得到恢复。耶稣说“任凭死人埋葬他们的死人”（路 9:60），这里的“死人”，是指灵里死了的人；浪子回家，父亲说“我这个儿子是死而复活，失而又得的”（路 15:24）；以弗所书 2 章也说，我们在过犯中死了，神使我们与基督一同活过来。这种复活，是现在就发生的。但它并不取代第二个层面：将来身体的复活。保罗在这一章后半段，就是要把这一点讲清楚。

35-49节，种子、身体与荣光

第 35 节提出两个问题：死人怎样复活？带着什么身体来？这两个问题，其实是在质疑“怎样”，因为不能想象，所以不能相信。保罗的回答一开始就不客气：“无知的人哪！”他拿出大自然里最平常的例子：种子。你所种的，若不死就不能生；你撒下的只是子粒，而不是将来的形体，但神随自己的意思给它一个形体。主耶稣也说过：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约 12:24）。种子的死，不是终点，而是新形体的起点。保罗的逻辑是：你既然承认种子死后可以长出新的形体，为什么不相信神也能使人身体复活？人的复活的奥秘，并不比种子发芽的奥秘更大，两者背后都是同一位神。

接着，保罗指出，神所造的形体本来就是丰富多样的：人有人的形体，兽有兽的，鸟有鸟的，鱼有鱼的；有天上的形体，也有地上的形体；日、月、星各有各的荣光，星与星的荣光也不同。这是要说明，我们不要用今天的身体，去限定神将来能造出什么样的身体。

然后，他把这一切应用到复活上，用四组对比来说明：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。“灵性的身体”（σῶμα πνευματικόν，sōma pneumatikon）里的“身体”，依然是“σῶμα”，是完整的人，不是没有形体的灵，也不是希腊人所说的“灵魂”。它不是“由灵构成的幽灵”，而是完全被圣灵所管辖、脱离了朽坏与软弱的身体。福音书里，复活的耶稣让多马摸祂的手和肋旁，又在门徒面前吃了烧鱼，说“魂无骨无肉，你们看，我是有的”（路 24:39-43；约 20:27）；然而祂也能在门关着的时候站在他们当中。这样的身体，既有实体，又超越了从前的限制。

这一段的核心，是亚当与基督的对比：头一个人是出于地，属土；第二个人是出于天。“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”我们现在的身体带着亚当的形象，将来必带着基督的形象。

50-58节，改变，与最后的得胜

最后一段是高潮。保罗说：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”接着他说了一件“奥秘的事”：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候”。帖撒罗尼迦前书 4:16-17 也描述了同样的场景：主必亲自从天降临，那在基督里死了的人先复活，然后活着的人被提到云里，在空中与主相遇。“再来”（παρουσία，parousia）本义是“来临、降临”，是教会历史里最重要的盼望之一。不论人在这些细节上有什么不同的理解，都有一个共同的重点：复活是神所应许的，也是在基督再来时要成就的。

“这必朽坏的总要变成不朽坏的”，“变成”原文有“穿上”的意思，就好像穿上新衣服。人的整体（σῶμα）不是被抛弃，而是被更新。那时，“死被得胜吞灭”，是以赛亚书 25:8 的应验，也是何西阿书 13:14 的成就。保罗于是对着死亡发出嘲笑：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”死的毒钩是罪，罪的权势是律法，因为律法使人知罪，而无法使人得释放。但基督在十字架与复活里，胜过了罪、律法与死，所以保罗说：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”

这一章的结尾，是一个很实际的“所以”：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”复活的教义不是要我们只顾望天，而是要我们更扎实地站在地上：既然知道最后的结局，就可以不摇动；既然知道劳苦不是徒然，就可以竭力多做主工。整卷书信里所处理的分争、淫乱、偶像、恩赐，最后都被引到这个盼望里：我们不是为了今生的成败，而是为了那一日活着。

综合来看，这一章的线索很清楚。福音的核心是基督为我们的罪死了，并且复活了，这是有众多见证人的历史事实。若没有复活，一切信仰都是枉然；但基督已经复活，成为“初熟的果子”，我们也必要复活，历史也必走向神的国，死亡是最后被毁灭的仇敌。复活的身体不是幽灵，而是被神更新、带着基督形象的身体；那一日，必朽坏的要穿上不朽坏的，必死的要穿上不死的。在那日到来之前，我们要因着这个盼望，坚固不摇动，常常竭力做主工，因为我们的劳苦，在主里面不是徒然的。

1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。
1 Follow after charity, and desire spiritual gifts, but rather that ye may prophesy.
2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。
2 For he that speaketh in an unknown tongue speaketh not unto men, but unto God: for no man understandeth him; howbeit in the spirit he speaketh mysteries.
3 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。
3 But he that prophesieth speaketh unto men to edification, and exhortation, and comfort.
4 说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。
4 He that speaketh in an unknown tongue edifieth himself; but he that prophesieth edifieth the church.
5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。
5 I would that ye all spake with tongues, but rather that ye prophesied: for greater is he that prophesieth than he that speaketh with tongues, except he interpret, that the church may receive edifying.
6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？
6 Now, brethren, if I come unto you speaking with tongues, what shall I profit you, except I shall speak to you either by revelation, or by knowledge, or by prophesying, or by doctrine?
7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？
7 And even things without life giving sound, whether pipe or harp, except they give a distinction in the sounds, how shall it be known what is piped or harped?
8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？
8 For if the trumpet give an uncertain sound, who shall prepare himself to the battle?
9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。
9 So likewise ye, except ye utter by the tongue words easy to be understood, how shall it be known what is spoken? for ye shall speak into the air.
10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。
10 There are, it may be, so many kinds of voices in the world, and none of them is without signification.
11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。
11 Therefore if I know not the meaning of the voice, I shall be unto him that speaketh a barbarian, and he that speaketh shall be a barbarian unto me.
12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。
12 Even so ye, forasmuch as ye are zealous of spiritual gifts, seek that ye may excel to the edifying of the church.
13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。
13 Wherefore let him that speaketh in an unknown tongue pray that he may interpret.
14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。
14 For if I pray in an unknown tongue, my spirit prayeth, but my understanding is unfruitful.
15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。
15 What is it then? I will pray with the spirit, and I will pray with the understanding also: I will sing with the spirit, and I will sing with the understanding also.
16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？
16 Else when thou shalt bless with the spirit, how shall he that occupieth the room of the unlearned say Amen at thy giving of thanks, seeing he understandeth not what thou sayest?
17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。
17 For thou verily givest thanks well, but the other is not edified.
18 我感谢神，我说方言比你们众人还多。
18 I thank my God, I speak with tongues more than ye all:
19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
19 Yet in the church I had rather speak five words with my understanding, that by my voice I might teach others also, than ten thousand words in an unknown tongue.
20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。
20 Brethren, be not children in understanding: howbeit in malice be ye children, but in understanding be men.
21 律法上记着：“主说：‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。’”
21 In the law it is written, With men of other tongues and other lips will I speak unto this people; and yet for all that will they not hear me, saith the Lord.
22 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。
22 Wherefore tongues are for a sign, not to them that believe, but to them that believe not: but prophesying serveth not for them that believe not, but for them which believe.
23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？
23 If therefore the whole church be come together into one place, and all speak with tongues, and there come in those that are unlearned, or unbelievers, will they not say that ye are mad?
24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，
24 But if all prophesy, and there come in one that believeth not, or one unlearned, he is convinced of all, he is judged of all:
25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：“神真是在你们中间了。”
25 And thus are the secrets of his heart made manifest; and so falling down on his face he will worship God, and report that God is in you of a truth.

12 章讲恩赐的合一，13 章讲爱是一切恩赐的动机，14 章就是把这两者放在教会聚会里，看看恩赐究竟该怎样使用。这一章集中谈三种恩赐：方言、翻方言、作先知讲道（原文是“说预言”）。要明白保罗为什么这样写，先要想一想当时教会聚会的样子。初代教会大多在家里聚会，没有今天这样固定的讲台和程序，也没有编成册的新约圣经。犹太信徒把会堂的习惯带进教会，会堂没有“主人”，读过律法和先知书的人，只要被感动，都可以站起来分享。这样的聚会很有活力，圣灵有许多工作的空间，但也容易失序：有人正在讲，另一处又有人开始说方言，一个接一个，好几个人同时站起来，聚会就乱了。哥林多是一座重理性的城市，教会却充满了圣灵的工作，他们写信问保罗：这种情况该怎么办？保罗的回答，不是压制圣灵，而是提出一个原则：爱，就是以别人的益处为重。本章的结尾（40 节）会用一句话概括：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”这一讲读前 25 节，可以分为四个部分：原则（1-5 节）、有意义的声音（6-12 节）、灵与悟性（13-19 节）、对不信者的影响（20-25 节）。

1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同）。

保罗开头一句话，是从 13 章直接接过来的：“你们要追求爱。”接着才说“也要切慕属灵的恩赐”。爱在前，恩赐在后，这个次序不能颠倒。他并没有叫人不要求恩赐，“切慕”是热切的渴望，只是这渴望要有正确的方向：“其中更要羡慕的，是作先知讲道。”

在保罗看来，先知讲道，不是单纯预言未来，而是把神的心意对人说出来，目的是三件事：造就、安慰、劝勉。“造就”（οἰκοδομή，oikodomē）本是“建造房屋”的用词，意思是把人建立起来，像扶起一个瘫坐的人，对他说“站起来吧”。“安慰”是在人软弱、伤心的时候陪伴他，“劝勉”是给人勇气与盼望，往前走。先知有时也会像火一样，宣告神的公义，指出罪恶，但即便如此，目的仍然是治理恶、带人回转，而不是让人灰心、恐惧、更加沮丧。

2-5节，方言与预言：对神说，与对人说

保罗先说方言：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里却是讲说各样的奥秘。”这里的“方言”，原文 γλῶσσα（glōssa）本义是“舌头”，也指“语言”。这段话有两个要点：第一，方言是对神说的，是灵里与神的交通；第二，别人听不懂。罗马书 8:26 说，我们本不晓得当怎样祷告，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，方言可以看作这种祷告的一种形式：人的语言不够用的时候，圣灵帮助我们向神倾诉。在教会历史中，也有不少信徒的体会是，这样的祷告，能使他们在神面前更长久、更安静，也更亲近。

相比之下，先知讲道是对人说的。两者的差别，保罗用一句话概括：“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”这里没有贬低方言的意思。保罗说：“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。”他也不要求每个人都得到同一种恩赐（12:30 已经问过：“岂都是说方言的吗？”）。但两者相比，凡是能使教会得着造就的，价值更大，除非说方言的人能把所说的翻出来，使教会一同得着益处。这就是爱的逻辑：一份恩赐的高低，不是看它使我多兴奋，而是看它使多少人得益。

关于今天方言怎样运行，教会里有不同的看法，有人相信这恩赐今天依然赐给信徒，有人认为它主要属于使徒时代。但无论持哪种看法，这一章所定下的原则，都是同样适用的：方言是对神说的，需要翻译，公开使用时要以教会的益处为先。

6-12节，有意义的声音

第 6 到 12 节，保罗用几个例子来说明“可以理解”的重要。他先说：若我到你们那里，只说方言，不用启示、知识、预言、教训，给你们讲解，对你们有什么益处？接着，他用乐器打比方：箫和琴若发出的声音没有分别，怎么知道在吹什么弹什么？号角若吹出来的声音不清楚，谁能预备打仗？舌头也是这样：若说的话不容易明白，就是向空说话。世上的语言很多，没有一样是没有意思的，但我若不懂那声音的意思，我对说话的人就是“化外之人”，他对我也是。“化外之人”，原文是 βάρβαρος（barbaros），意思是说话让人听着像“巴巴”的外族人，是希腊人的说法。

所以保罗说：“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”热心是好的，但热心要有方向，方向就是教会的益处。若我有说方言的恩赐，就当求着能翻出来，或者找人翻译，让别人也能得着益处。

14-19节，用灵，也要用悟性

第 14 到 19 节，保罗把话说得更个人：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”“悟性”（νοῦς，nous）指思想和理解的能力，他并不是说只用悟性、不用灵，也不是说只用灵、不用悟性，而是两者并用：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”这对今天仍然很重要：信仰不能只有感动，没有理解，也不能只有知识，没有灵里的交通。

保罗又提醒一件很具体的事：如果你用灵祝谢，在座不通方言的人不明白，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？“阿们”是会众一起参与的回应，保罗希望聚会里每个人都能真心说“阿们”，而不是旁观。所以他说，你感谢固然是好，无奈不能造就别人。

为了避免被误解，保罗特意补上一句：“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”他不是因为不懂方言才这样劝告，而是自己有丰富的经历，才知道这份恩赐的价值与边界：私下与神交通时，可以尽情用方言祷告；但在教会里，“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。五句话和一万句话的对比，说明了他的心意：在公众聚会中，理解和造就人，比数量和热烈程度重要得多。

20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。

第 20 节是整段的转折。哥林多人以拥有恩赐为荣，甚至把恩赐当作属灵成熟的标记，保罗提醒他们：“在心志上不要作小孩子。”在恶事上，要像婴孩一样，对恶没有经验；但在悟性和判断力上，要作成熟的大人。真正属灵的成熟，不是看有多少奇特的经历，而是看有没有分辨的智慧，最高的分辨，就是认识十字架、福音和耶稣。

21 律法上记着：“主说：‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。’”
22 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。

接着他引用律法，其实是以赛亚书 28:11-12：主要用外邦人的舌头和嘴唇向这百姓说话，“虽然如此，他们还是不听从我”。以赛亚的时代，犹太人不肯听先知清楚的话语，神就让他们听到外邦人陌生的语言，这既是审判，也是一个记号。保罗借这段话说明：方言是给不信的人的“证据”（σημεῖον，标记），不是给信的人的，它让不信的人知道，这里有超出人的力量在工作。五旬节那天就是这样：人们听见各种语言，惊讶，疑惑，有人甚至说他们喝醉了（徒 2:12-13），随后才有彼得的讲道，解释这一切。而预言则是为信的人，是使人得着造就。

23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？
24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，
25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜　神，说：“　神真是在你们中间了。”

第 23 到 25 节，保罗把这一点落到聚会的场景上：若全教会聚在一处，都说方言，这时有不通方言的或不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？相反，若大家都以先知的方式讲说神的话，不信的人进来，会被众人的话语劝醒、审明，他心里的隐情显露出来，就将脸伏地，敬拜神，说：“神真是在你们中间了。”这是保罗心中理想的聚会：不是让外人看热闹，而是让外人在神的话面前，看见自己的罪，俯伏在神面前。历史上真正的复兴，也总是这样：圣灵把人心里的罪显露出来，使人悔改，然后得着释放。

综合来看，这一段说的是同一件事：爱是使用恩赐的标准。第一，恩赐要以造就为目的，造就自己固然好，造就教会更好。第二，公开使用的话语要有意义，要能被人听懂，要能使会众说“阿们”。第三，灵和悟性要并用，祷告与歌唱既要有心灵的投入，也要有理解的参与。第四，聚会要顾及初来的人、不信的人，让他们听见清楚的话，看见神的同在。保罗的态度既不是压制恩赐，也不是放任恩赐，而是让恩赐服在爱之下。这也为下一段做了准备：既然爱要造就人，那么聚会中“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（14:40）。

1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
1 Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal.
2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
2 And though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge; and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing.
3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
3 And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing.
4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，
4 Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up,
5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
5 Doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil;
6 不喜欢不义，只喜欢真理；
6 Rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth;
7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
7 Beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things.
8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。
8 Charity never faileth: but whether there be prophecies, they shall fail; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall vanish away.
9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
9 For we know in part, and we prophesy in part.
10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
10 But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away.
11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。
11 When I was a child, I spake as a child, I understood as a child, I thought as a child: but when I became a man, I put away childish things.
12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
12 For now we see through a glass, darkly; but then face to face: now I know in part; but then shall I know even as also I am known.
13 如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。
13 And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.

这一章常被单独抄写、朗读，甚至挂在墙上，但它原本不是一篇独立的文章。12 章结尾，保罗说“我现今把最妙的道指示你们”，14 章开头又说“你们要追求爱”，13 章正好夹在两者中间，是“最妙的道”的具体内容。哥林多教会不缺恩赐：有人说方言，有人有知识，有人有信心，问题恰恰出在恩赐成了炫耀、攀比、分门别类的工具。保罗不是要他们少要恩赐，而是要他们知道，恩赐要以什么为动机、用什么为力量。这一章，就是保罗给这个问题的回答。

保罗的写法也值得留意。保罗是在城市里传道的人，哥林多又是有学问、爱讲逻辑的城市，所以他讲爱，条理分明，一项一项列出来，像一份分析，读起来却依然优美。希腊人把爱分成不同种类：男女之爱（ἔρως）、亲情之爱（στοργή）、友情之爱（φιλία），而保罗这里用的，是 ἀγάπη（agapē），是新约用来指神那种不因对方的好坏而改变的爱。圣经说“神就是爱”（约一 4:8）。人可以用理性推想有一位“第一因”，却不知道那位神是怎样的；圣经却明明告诉我们，祂的心是爱，而且这爱在十字架上显明了：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗 5:8）。所以，读 13 章，不是学一套美德，而是认识神自己的样子，并回应祂先爱我们的爱。

这一章可以分为三段：爱的价值（1-3 节）、爱的美德（4-7 节）、爱的永恒（8-13 节）。

1-3节，没有爱，我就算不得什么

前三节，保罗用三个“若”，一层比一层高，为的是证明：没有爱，一切都是空的。他先从哥林多人最看重的方言开始：即使能说人间所有的语言，甚至天使的话语，没有爱，也只是“鸣的锣，响的钹”，是一件发出声响的器具，热闹，却没有生命。对哥林多人来说，锣与钹是他们从前在偶像庙宇里熟悉的声响，保罗话里带着一点讽刺：你们以前听过的那些嘈杂，若没有爱，你们的属灵恩赐听起来也是这样。

接着是先知讲道、明白各样的奥秘和知识，再加上能移山的信心。这些都是极高的属灵成就，但保罗说，没有爱，我就算不得什么。“算不得什么”，不是“价值变小”，而是“我这个人”没有意义。最后一层最令人意外：把所有的都拿出来周济穷人，甚至把身体交给火焚烧，这已是牺牲的极致，但没有爱，仍与我无益。可见外在的行为、甚至最大的奉献，都不足以证明爱，爱是动机，动机若错，一切都落空。这三节合在一起说明：爱不是众多恩赐里的一种，而是一切恩赐的力量来源。恩赐是工具，爱是使用工具的心。

4-7节，爱的样子

4 到 7 节，保罗列出爱的十五种表现，其中前面两项（恒久忍耐，又有恩慈）是正面的，接着八项是“不”（不嫉妒、不自夸、不张狂、不做害羞的事、不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶、不喜欢不义），最后是“只喜欢真理”和四个“凡事”。有意思的是，这份清单，几乎每一项都对得上哥林多教会的病：他们彼此嫉妒、分党（3:3），彼此夸口（4:6-7），在偶像的事上只顾自己的自由，不顾软弱的弟兄（10:24），弟兄之间告状、计较亏欠（6:7），在圣餐里各自先吃、叫穷人饥饿（11:21）。所以这一章既是爱的颂歌，也是一面镜子。

爱是“恒久忍耐”，是在被冒犯之后，不马上还击；“又有恩慈”，是不止于忍，还主动施善。主耶稣对彼得所说的“七十个七次”，就是这样的爱。“不嫉妒”，是耳不因为自己不是眼而贬低自己，也不因为眼比自己明亮而心里不平（12 章的身体比喻）。“不自夸，不张狂”，是不炫耀自己的恩赐和成就。“不做害羞的事”，是有礼貌、有分寸，不粗鲁，不出口不逊。“不求自己的益处”，是保罗在 10 章早就说过的原则，也是他自己的榜样。“不轻易发怒”，是不容易被激怒。“不计算人的恶”，直译是不把别人的过错记在账上，日后再算账。这与“不喜欢不义，只喜欢真理”是一体两面：不肯把别人的恶当作谈资，就不会喜欢不义，而只喜欢真理的显明。

最后一组四个“凡事”，同样丰富。“凡事包容”，原文的意思有“遮盖、承担”，像房顶一样遮蔽，也就是保罗在 9 章说自己“凡事忍受”，所用的同一个字。他自己就是这样活着的：为了福音，不肯给人设立任何障碍。“凡事相信”不是盲目，而是本性上没有怀疑，愿意往好处想。“凡事盼望”，是即使环境不好，也不失去对神和对人的期待。“凡事忍耐”，是在整个过程中坚持不退。

8-13节，爱是永不止息

第三段从“爱是永不止息”开始，是整章的转折。保罗拿爱与其他恩赐对照：先知讲道终必归于无有，方言终必停止，知识也终必归于无有。这不是贬低恩赐，因为它们都是神所赐的；而是把有限的、过渡的，与永恒的放在一起比较。“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限”，在这个世界里，无论多高的恩赐，都只是部分的。“等那完全的来到”，“完全的”（τὸ τέλειον，to teleion）指最终的、成全的，在上下文里，指向“面对面”的时刻，也就是主再来、我们见主的时候。就像夜晚的灯，很有用，却在太阳升起时被光盖过，一切局部的爱与知识，在完全的爱面前，都要被吞没。

保罗接着用两个比喻。第一个是成长：孩子话语像孩子，心思像孩子，成了人，就把孩子的事丢弃了。丢弃的不是单纯，而是幼稚。恩赐上的攀比与炫耀，正是属灵上的幼稚。第二个是镜子：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。”哥林多以铜镜闻名，铜镜映出的影像是模糊的，只有面对面，才是清楚的。今天我们对神的认识，无论多深，都像镜中的影像，只有在主面前，才会全然明白。

“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”这里的“知道”，在希伯来人的理解里，与“爱”是相通的：知道一个人，就是深深地爱他、认识他。所以“主知道我”，就是主爱我，主早已以完全的爱认识我，我们只是在慢慢认识祂。约翰福音 21 章耶稣三次问彼得“你爱我吗”，彼得回答：“主啊，你是知道的。”这是因为主先爱了他，所以他才能爱主。不是我们先爱神，乃是神先爱了我们（约一 4:10）。

最后一节，是整章的高潮：“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”信、望、爱都是常存的，但为什么爱最大？因为爱是信心的动力（加 5:6），是盼望的源头，更因为“神就是爱”，信和望是我们对神的回应，爱却是神自己的本性。信心与盼望，在见到主的时候得到成全，而爱，是永远流动的。

综合来看，这一章不是在恩赐之外另加一个美德，而是给一切恩赐一个方向。第一，恩赐若没有爱，就是噪音，就算不得什么；第二，爱是活出来的，有具体的样子，就是恒久忍耐、又有恩慈、不求自己的益处，也是凡事包容、相信、盼望、忍耐；第三，爱是永远的，一切恩赐终将过去，唯有爱要长存，而这爱的根源，就是神先爱我们。所以下一章保罗接着说：“你们要追求爱。”“追求”这个动词，保罗在别处也用过，包括他自己“逼迫教会”那个字：这是一种全心投入、不轻易放弃的追赶。追求爱，不是随口说说，而是把全部精力放上去，让爱来管理我们的恩赐、我们的事奉和我们的生活。

1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。
1 Now concerning spiritual gifts, brethren, I would not have you ignorant.
2 你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。
2 Ye know that ye were Gentiles, carried away unto these dumb idols, even as ye were led.
3 所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。
3 Wherefore I give you to understand, that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed: and that no man can say that Jesus is the Lord, but by the Holy Ghost.
4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。
4 Now there are diversities of gifts, but the same Spirit.
5 职事也有分别，主却是一位。
5 And there are differences of administrations, but the same Lord.
6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。
6 And there are diversities of operations, but it is the same God which worketh all in all.
7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
7 But the manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal.
8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，
8 For to one is given by the Spirit the word of wisdom; to another the word of knowledge by the same Spirit;
9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，
9 To another faith by the same Spirit; to another the gifts of healing by the same Spirit;
10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。
10 To another the working of miracles; to another prophecy; to another discerning of spirits; to another divers kinds of tongues; to another the interpretation of tongues:
11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
11 But all these worketh that one and the selfsame Spirit, dividing to every man severally as he will.
12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。
12 For as the body is one, and hath many members, and all the members of that one body, being many, are one body: so also is Christ.
13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
13 For by one Spirit are we all baptized into one body, whether we be Jews or Gentiles, whether we be bond or free; and have been all made to drink into one Spirit.
14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。
14 For the body is not one member, but many.
15 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子，”它不能因此就不属乎身子。
15 If the foot shall say, Because I am not the hand, I am not of the body; is it therefore not of the body?
16 设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子，”它也不能因此就不属乎身子。
16 And if the ear shall say, Because I am not the eye, I am not of the body; is it therefore not of the body?
17 若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？
17 If the whole body were an eye, where were the hearing? If the whole were hearing, where were the smelling?
18 但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。
18 But now hath God set the members every one of them in the body, as it hath pleased him.
19 若都是一个肢体，身子在哪里呢？
19 And if they were all one member, where were the body?
20 但如今肢体是多的，身子却是一个。
20 But now are they many members, yet but one body.
21 眼不能对手说：“我用不着你”；头也不能对脚说：“我用不着你。”
21 And the eye cannot say unto the hand, I have no need of thee: nor again the head to the feet, I have no need of you.
22 不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。
22 Nay, much more those members of the body, which seem to be more feeble, are necessary:
23 身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。
23 And those members of the body, which we think to be less honourable, upon these we bestow more abundant honour; and our uncomely parts have more abundant comeliness.
24 我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，
24 For our comely parts have no need: but God hath tempered the body together, having given more abundant honour to that part which lacked:
25 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。
25 That there should be no schism in the body; but that the members should have the same care one for another.
26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。
26 And whether one member suffer, all the members suffer with it; or one member be honoured, all the members rejoice with it.
27 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。
27 Now ye are the body of Christ, and members in particular.
28 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。
28 And God hath set some in the church, first apostles, secondarily prophets, thirdly teachers, after that miracles, then gifts of healings, helps, governments, diversities of tongues.
29 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？
29 Are all apostles? are all prophets? are all teachers? are all workers of miracles?
30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？
30 Have all the gifts of healing? do all speak with tongues? do all interpret?
31 你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。
31 But covet earnestly the best gifts: and yet shew I unto you a more excellent way.

上一章结尾，保罗说“其余的事，我来的时候再安排”，从 12 章起，书信的语气变了。前面十一章，多是纠正：分党、淫乱、告状、婚姻、祭偶像之物、聚会的秩序，都是属肉体的混乱；从这里到 15 章，他转向建立，讲教会真正的力量来自哪里，也就是“属灵的事”。“论到属灵的恩赐”这句话里，“恩赐”二字在原文里并没有，原文只有“属灵的”，是翻译时补上的，它的范围其实比恩赐更宽，包括整个教会的属灵生活。保罗接下来用三章篇幅，讲三件事：圣灵所带来的合一（12 章）、爱的不变原则（13-14 章）、复活的盼望（15 章）。哥林多教会是一个充满圣灵作为的教会，恩赐丰富，但恩赐也成了攀比、骄傲和分裂的理由。保罗要做的，不是压制恩赐，而是让恩赐回到它该有的位置：恩赐是为了建造身体，不是为了抬高自己。

1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。
2 你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。
3 所以我告诉你们，被　神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。

保罗先带他们回顾过去：“你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服侍那哑巴偶像。”“哑巴”是对偶像的讽刺：诗篇早就说，偶像有口不能言。而以色列的神是说话的神，我们是靠听祂的话认识祂（罗 10:17）。“牵引”含有被俘虏、被带着走的意思：以前的哥林多人，是被偶像牵着走的奴隶。现在他们有了圣灵，就有了完全不同的生命方向。

接着，保罗给出一个检验属灵的基本标准：被神的灵感动的，绝不会说“耶稣是可咒诅的”；不是被圣灵感动的，也没有人能说“耶稣是主”。前一句，对犹太人尤其有分量，因为律法说被挂在木头上的人是受咒诅的（申 21:23），他们看被钉十字架的耶稣是受咒诅的；后一句，对外邦人尤为重要，因为没有圣灵的光照，没有人能真正承认耶稣是主。这就是说，一个人是否属灵，根本的记号不是有多少异能、多少经历，而是有没有从心里尊基督为主。主自己也警告过，有人奉祂的名传道、赶鬼、行异能，祂却说“我从来不认识你们”。所以，教会生活的中心，从来不是恩赐，而是耶稣的主权，而恩赐都是在这个前提下才有意义。

4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。
5 职事也有分别，主却是一位。
6 功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。

第 4 到 6 节，保罗连用三组对照：恩赐有分别，圣灵却是一位；职事有分别，主却是一位；功用有分别，神却是一位。这里，圣灵、主、父神，三位并列，分别与恩赐、职事、功用相连，是新约里对三位一体最清晰的一个侧面。可以这样理解：恩赐是服事的才能，职事是服事的机会，功用是服事的能力与装备。三者都出于同一位神，不是各有各的源头。

“恩赐”（χάρισμα，charisma）这个词，和“恩典”（χάρις）同一个字根，本意是“白白的礼物”。它不是靠人的努力挣来的，也不是特殊人物的专利，每个信徒都从圣灵领受了恩赐。既然是礼物，就没有理由骄傲，也没有理由自卑。保罗说得很清楚：圣灵显在各人身上，是叫人得益处。恩赐赐下，不是为了成全个人，而是为了成全教会。教会里有各样的事工，无论是音乐、教导、建造、探访，还是祷告，最终都朝向同一个目标：把福音传到地极，把神的国建立起来。

8-11节，圣灵所赐的各样恩赐

第 8 到 10 节列出了九种恩赐：智慧的言语、知识的言语、信心、医病、异能、先知、辨别诸灵、方言、翻方言。“智慧的言语”偏向对真理的直接洞察，“知识的言语”偏向透过查考、学习而得着的领悟，前者像光一闪，后者像积累的功夫，最高的知识，就是对基督的认识。信心不只是得救的信心，而是一种特别的托付与确信。先知，是把神的心意说出来，不一定是预言未来。方言与翻方言，保罗在 14 章会详细谈到。这份名单并非全部，保罗在罗马书和以弗所书里还列过其他的恩赐，可见它只是举例。至于其中某些恩赐今天怎样运行，教会中有不同的理解，但有一点是共同的：这一切都是圣灵“随己意分给各人”的，我们不能自己挑选，也不能拿来互相比较。

12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。
13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

从第 12 节起，保罗换了一个比喻：身体。“身子是一个，却有许多肢体……基督也是这样。”接着他讲了这个身体是怎样形成的：不拘是犹太人、希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。这是对哥林多教会最有力的提醒：你们当中的种族、身份、社会地位的分别，在圣灵里被拆毁了。这里的“受洗”，不只是水礼，而是圣灵把我们放进基督的身体里。教会不是一个由人组织起来的机构，而是一个有生命的有机体，每一个肢体都与头、与其他肢体相连。

14-21节，不可轻看自己，也不可轻看别人

14 到 21 节用四个比喻，各针对一种心态。脚说“我不是手，所以不属乎身子”，耳说“我不是眼，所以不属乎身子”，这是自卑的心态：拿别人的恩赐衡量自己，觉得自己没用。保罗说，你不能因此不属乎身子。接着是相反的心态：眼对手说“我用不着你”，头对脚说“我用不着你”，这是骄傲的心态：以为自己重要，别人可有可无。保罗说，若全身是眼，从哪里听声呢？肢体是多的，身子却是一个。“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上”，每个肢体的位置，都是神安排的，没有偶然，也没有多余。传福音需要口，也需要脚：口把福音讲出来，脚把福音带到远处（罗 10:15），今天，各种传播的渠道，也可以看作是把福音传得更远的“脚”。

22-26节，软弱的肢体，更是不可少的

22 到 26 节是这段比喻中最动人的部分。保罗说，身上那些看起来软弱的，更是不可少的；那些我们觉得不体面的，反而要给它加上体面。俊美的肢体用不着装饰，但神把加倍的体面给那有缺欠的肢体。这与世界的价值观正好相反：世界看重站在台前、有名有位的人，神却特别看重在背后默默服侍的人。曾有一个流传的故事，说一位老奶奶每次教会培灵会，都默默在厨房里剥豆芽壳，没有人注意，去世后，家人得知她因这份不起眼的服侍，主早已记念。教会里，站在台前的人不必特别肯定，在暗处的人，神却加倍看重。

神这样配搭身体，目的是“免得身上分门别类”。“分门别类”原文 σχίσμα（schisma），意思是裂缝、撕裂，与本书开头提到的分党是同一个词根。保罗从第一章开始，就反复劝他们不要分党（1:10），到这里，他给出了另一个解决的办法：肢体彼此相顾。一个肢体受苦，所有肢体一同受苦；一个肢体得荣耀，所有肢体一同快乐，这是身体的自然反应，也是教会的真实样子。

27-31节，神所设立的，并最妙的道

第 27 节是总结：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”然后保罗提到神在教会里所设立的：使徒、先知、教师，其次是行异能的、医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。“治理事的”，原文 κυβέρνησις（kybernēsis），本意是“掌舵”，指在教会里导航、引领方向的人。“第一、第二、第三”，有人理解为重要性的次序，也有人理解为教会历史或功用上的先后，无论哪种，重点都是：这些位置都是神设立的，不是人自封的。接着保罗连问几个“岂都是……吗？”答案显然是“不”，没有人拥有全部恩赐，也没有人一无所有。正因为没有人能包办一切，所以需要彼此。

最后，他说：“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”这“最妙的道”，就是下一章要谈的爱。这一转，令整章的教训有了落脚点：恩赐再多，若没有爱，就成了搅扰人的响声；恩赐再不起眼，若有爱，就是身体上不可少的部分。

综合来看，这一章有三个层次。第一个是中心：教会的核心不是恩赐，而是耶稣的主权，也只有圣灵能让人真心承认“耶稣是主”。第二个是合一：恩赐、职事、功用各有不同，但都出自同一位圣灵、同一位主、同一位神，所以多样性不是分裂的理由，反而是身体丰富的表现。第三个是相顾：在这个身体里，没有人可以自卑，也没有人可以自大；软弱的、不显眼的肢体更被看重，因为神亲自配搭了这个身体，为的是叫肢体彼此相顾。而把这一切连在一起的，是那更妙的道：爱。

1 你们该效法我，像我效法基督一样。
1 Be ye followers of me, even as I also am of Christ.
2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
2 Now I praise you, brethren, that ye remember me in all things, and keep the ordinances, as I delivered them to you.
3 我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。
3 But I would have you know, that the head of every man is Christ; and the head of the woman is the man; and the head of Christ is God.
4 凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。
4 Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonoureth his head.
5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。
5 But every woman that prayeth or prophesieth with her head uncovered dishonoureth her head: for that is even all one as if she were shaven.
6 女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。
6 For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered.
7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。
7 For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man.
8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；
8 For the man is not of the woman; but the woman of the man.
9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
9 Neither was the man created for the woman; but the woman for the man.
10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
10 For this cause ought the woman to have power on her head because of the angels.
11 然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。
11 Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord.
12 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。
12 For as the woman is of the man, even so is the man also by the woman; but all things of God.
13 你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？
13 Judge in yourselves: is it comely that a woman pray unto God uncovered?
14 你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？
14 Doth not even nature itself teach you, that, if a man have long hair, it is a shame unto him?
15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。
15 But if a woman have long hair, it is a glory to her: for her hair is given her for a covering.
16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。
16 But if any man seem to be contentious, we have no such custom, neither the churches of God.
17 我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。
17 Now in this that I declare unto you I praise you not, that ye come together not for the better, but for the worse.
18 第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。
18 For first of all, when ye come together in the church, I hear that there be divisions among you; and I partly believe it.
19 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。
19 For there must be also heresies among you, that they which are approved may be made manifest among you.
20 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；
20 When ye come together therefore into one place, this is not to eat the Lord’s supper.
21 因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
21 For in eating every one taketh before other his own supper: and one is hungry, and another is drunken.
22 你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！
22 What? have ye not houses to eat and to drink in? or despise ye the church of God, and shame them that have not? What shall I say to you? shall I praise you in this? I praise you not.
23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
23 For I have received of the Lord that which also I delivered unto you, That the Lord Jesus the same night in which he was betrayed took bread:
24 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”
24 And when he had given thanks, he brake it, and said, Take, eat: this is my body, which is broken for you: this do in remembrance of me.
25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
25 After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is the new testament in my blood: this do ye, as oft as ye drink it, in remembrance of me.
26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
26 For as often as ye eat this bread, and drink this cup, ye do shew the Lord’s death till he come.
27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
27 Wherefore whosoever shall eat this bread, and drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord.
28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
28 But let a man examine himself, and so let him eat of that bread, and drink of that cup.
29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
29 For he that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh damnation to himself, not discerning the Lord’s body.
30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。
30 For this cause many are weak and sickly among you, and many sleep.
31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。
31 For if we would judge ourselves, we should not be judged.
32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
32 But when we are judged, we are chastened of the Lord, that we should not be condemned with the world.
33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。
33 Wherefore, my brethren, when ye come together to eat, tarry one for another.
34 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
34 And if any man hunger, let him eat at home; that ye come not together unto condemnation. And the rest will I set in order when I come.

从这一章开始，保罗的话题从“个人怎样生活”转向“教会聚会怎样进行”。11 章处理两件事：一是聚会中男女的仪容（蒙头），二是主的晚餐。这两件事看起来风马牛不相及，其实有一条共同的线：教会的聚会，是神的家的秩序，也是给世人的见证。而这一章的第一句话，本来属于上一章的结尾：“你们该效法我，像我效法基督一样。”10 章末尾，保罗说自己凡事不求自己的益处，只求众人的益处，这一句是他对哥林多人的邀请，也是理解整章的钥匙：无论是蒙头，还是圣餐，都要以爱、以别人的益处、以基督的样式为标准。

1 你们该效法我，像我效法基督一样。
2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。

这一章有一个明显的结构：开头保罗说“我称赞你们”，后面却三次说“我不称赞”。称赞的理由是哥林多人“凡事记念我，又坚守我所传给你们的”；不称赞的原因，是他们的聚会不是受益，乃是招损。这说明保罗对哥林多教会的看法很平衡：他们并不是一无是处，而是有优点，也有严重的失败。他先肯定，再纠正，这是牧者的智慧。

3-16节，蒙头与秩序：在教会里，男女如何站立

要明白这一段，先要知道当时的背景。在哥林多和整个希腊世界，体面的女子出门要戴头巾，不戴头巾、剪短或剃光头发的，是娼妓的标记。一个女人信了主，在教会里领受了圣灵和自由，很自然地觉得“既然我们在基督里是自由的，何必再蒙头”。于是有些妇女在聚会中祷告、讲道时摘下头巾，引来外界的议论，也令自己的丈夫蒙羞。哥林多人大概就此写信问了保罗。

保罗先给出一个总的原则：“基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”“头”（κεφαλή，kephalē）这个词，在这里有“权柄、次序”之意，也带着“中心、源头”的含义。三句话要合起来读：神与基督是同等的，“我与父原为一”，但基督又甘心顺服父；这种关系不是高低贵贱的比较，而是亲密同工中的秩序。以弗所书 5 章也是这样理解的：丈夫作头，是像基督那样为妻子舍己，而不是压制。教会与家庭都需要一个中心，就像不能有两个头一样，但那个中心，是以爱为基础的。

接着，保罗把这个原则应用到具体的做法上：男人祷告讲道，不蒙头；女人祷告讲道，蒙头。有一点值得留意：这里说“女人祷告或是讲道”，用词与男人完全一样，说明在教会的聚会中，女人也同样祷告、讲说神的话，这在当时是极其不寻常的。初代教会是圣灵毫无分别地浇灌在每个人身上的共同体，不论男女老少、主仆，都得着圣灵的恩赐。在一个女人被视为男人附属品的世界里，教会是最早让人“活得像人”的地方。保罗要纠正的，不是女人的祷告和讲道，而是这个背景下，因为失去了得体的仪容，让教会遭人误解。

保罗接着提出两个理由。一是创造的次序：男人是神的形象和荣耀，女人是男人的荣耀，因为女人是从男人而出，也是为帮助男人而造的。“荣耀”在这里不是高低，而是“反映”：女人显出男人的荣耀。二是“因为天使的缘故”：天使在观看教会的聚会，也知道神所设立的次序，所以人在敬拜中应当端庄。“权柄的记号”（原文 ἐξουσία，exousia）直译是“权柄”，指女人头上的头巾，是她有权柄站在神面前祷告的标记，也是她尊重次序的标记。

这段话最容易被读偏，所以保罗立即补充：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。”在主里，两者互相依靠，没有谁可以说自己不需要另一方。女人是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出于神。这是对当时一切不平等观念的一个正面冲击，也是教会革命性的地方。所以“男人是神的荣耀，女人是男人的荣耀”，绝不能读成男人可以支配女人，而要连同“男女在主里彼此需要”一起读。

最后，保罗诉诸人的判断和本性：“你们自己审察。”在当时的文化里，男人留长发被视为羞耻，女人长发是她的荣耀。他并没有用命令的口吻，而是请他们凭常识和良心判断，最后又说“我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的”，意思是，不要为了这个争辩，教会一向就是这样。

关于这段经文，今天的教会有不同的理解。多数人认为，蒙头是与当时社会习俗相连的做法，今天的社会里，头巾已经不再是区分体面妇女与娼妓的标志，所以不必要求形式上的蒙头；也有人认为蒙头有属灵意义，应当延续。但不论采取哪种做法，其中有几个原则是永远不变的：教会要有秩序，男女各按神所定的位置，彼此尊荣，不要因自己的自由，让外人对教会产生误解，让别人的良心受伤。

17-34节，主的晚餐：不是聚会，而是记念

第二部分转向一个更严重的问题。初代教会通常在晚上聚会，先一起吃一顿饭，叫作“爱筵”，然后守圣餐。爱筵是很美好的传统：富人带来食物，与穷人一同分享，用行动表达基督的爱。但在哥林多，这传统变了质。富有的人不等别人到齐，就各自先吃自己带来的饭，穷人来得晚，或什么也带不来，就只能饥饿；有些人甚至喝醉了。本来是彰显合一的聚会，反而把贫富差距摆在众人面前，令穷人羞愧。所以保罗说：你们聚会不是受益，乃是招损。“分门别类”不只是理论上的分派，而是落在餐桌上的分裂。保罗说“不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来”，意思是这些分裂虽然是罪，却也起了检验的作用，让人看出谁是真正被神认可的。他对这样的聚会下了一个结论：“算不得吃主的晚餐。”他还严厉地问：“你们要吃喝，难道没有家吗？”想吃饱，回家吃；教会的聚会，是要彼此分享、彼此相爱的。

为了纠正这种做法，保罗把他从主领受、又传给他们的晚餐设立，再讲一遍。这一段是全章最庄严的部分：“主耶稣被卖的那一夜”，在黑暗势力聚集来毁灭祂的时刻，祂却祝谢，把饼擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。”饭后，又拿起杯来，说这是“用我的血所立的新约”。饼被擘开，象征身体被撕裂、被牺牲；杯里的血，立了新约，就是耶利米预言过的那个新的、内在的约。两次重复的“如此行，为的是记念我”，其中“记念”（ἀνάμνησις，anamnēsis）不是单纯地回想一件过去的事，而是在敬拜中重新面对那件事，让它再次成为我们生命的中心。所以“每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死”：一面回顾十字架，一面宣告主的死，一面盼望“直等到他来”。圣餐把过去、现在、将来连在一起。

既然圣餐有这样的意义，那么参加圣餐的态度就格外重要。“不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血。”“不按理”指的是态度和方式，而不是说人必须是完全的才可以领受。保罗要求：“人应当自己省察。”“省察”（δοκιμάζω，dokimazō）原本指对金属或钱币进行鉴定、检验，意思是诚实地检验自己，然后再来到主的桌前。“分辨是主的身体”，有双重含义：既要分辨这饼所代表的、为我们舍的基督的身体，也要分辨教会这个基督的身体：不顾弟兄的饥饿而自顾自己吃，就是没有分辨教会是一个身体。这也正好承接前面所说的“一个饼，一个身体”，并且预备了下一章关于一个身体、多个肢体的教导。

保罗指出，哥林多教会中有好些软弱的、患病的，甚至有人“睡了”（死了），与此有关。这些并不是随意的苦难，而是主的管教。“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”这里的审判，是父亲对儿女的管教，目的是让人回转，不与世人一同灭亡。这说明了一件事：得救的人也需要儆醒，主的桌子不是可以随便走过的地方。

最后，保罗给出一个非常具体的结论：“聚会吃的时候，要彼此等待。”如果有人饿得等不了，可以在家里先吃，免得聚会成为定罪的原因。“其余的事，我来的时候再安排。”这个结论看起来很小，却很实在：他没有停留在教义上，而是把教义落实到一个最基本的动作：等待。真理需要“观察”，也需要“应用”。爱不是一个抽象的词，往往就体现在肯等别人、肯让别人先吃、肯把好东西分给别人这样的细节上。

综合来看，这一章的两部分是同一个主题：教会聚会的核心是爱与合一。蒙头的争论关乎教会在世人面前的见证，要在自由中保持端庄、在平等中保持秩序，不让外人因我们的自由而对福音生出阻隔；圣餐的争论关乎教会内部的关系，要在主的桌子上真正成为一个身体，不让贫富、地位、派别在这里破坏合一。两者都回到开头那句话：“你们该效法我，像我效法基督一样。”基督舍己，我们也舍己；基督为我们擘开自己，我们也愿意为弟兄放下自己的方便。这样的教会，才不会“招损”，而是“受益”，也才配站在主的桌子前，“表明主的死，直等到他来”。

14 我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。
14 Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry.
15 我好像对明白人说的，你们要审察我的话。
15 I speak as to wise men; judge ye what I say.
16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？
16 The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?
17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。
17 For we being many are one bread, and one body: for we are all partakers of that one bread.
18 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？
18 Behold Israel after the flesh: are not they which eat of the sacrifices partakers of the altar?
19 我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？
19 What say I then? that the idol is any thing, or that which is offered in sacrifice to idols is any thing?
20 我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。
20 But I say, that the things which the Gentiles sacrifice, they sacrifice to devils, and not to God: and I would not that ye should have fellowship with devils.
21 你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
21 Ye cannot drink the cup of the Lord, and the cup of devils: ye cannot be partakers of the Lord’s table, and of the table of devils.
22 我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？
22 Do we provoke the Lord to jealousy? are we stronger than he?
23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。
23 All things are lawful for me, but all things are not expedient: all things are lawful for me, but all things edify not.
24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
24 Let no man seek his own, but every man another’s wealth.
25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，
25 Whatsoever is sold in the shambles, that eat, asking no question for conscience sake:
26 因为地和其中所充满的都属乎主。
26 For the earth is the Lord’s, and the fulness thereof.
27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。
27 If any of them that believe not bid you to a feast, and ye be disposed to go; whatsoever is set before you, eat, asking no question for conscience sake.
28 若有人对你们说：“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。
28 But if any man say unto you, This is offered in sacrifice unto idols, eat not for his sake that shewed it, and for conscience sake: for the earth is the Lord’s, and the fulness thereof:
29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？
29 Conscience, I say, not thine own, but of the other: for why is my liberty judged of another man’s conscience?
30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？
30 For if I by grace be a partaker, why am I evil spoken of for that for which I give thanks?
31 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。
31 Whether therefore ye eat, or drink, or whatsoever ye do, do all to the glory of God.
32 不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；
32 Give none offence, neither to the Jews, nor to the Gentiles, nor to the church of God:
33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。
33 Even as I please all men in all things, not seeking mine own profit, but the profit of many, that they may be saved.

这一段是保罗对“祭偶像之物”问题的最后回答。上一段的结尾说，神在试探中必开出路；紧接着的“所以”，就把这条出路落实为一个具体的动作：逃避。8 章立下原则，9 章以自己为榜样，10 章前半以以色列人为鉴戒，现在他把这一切收拢，先给出明确的禁令（14-22 节），再给出实际的生活指引（23 节起）。要读懂这段话，得先看当时的环境。哥林多城里神庙林立，祭祀之后剩下的肉，有的在庙里的筵席上分食，有的送到市场出售，可以说，城里大部分的肉都经过祭坛。当时人相信，参加神庙的筵席，吃了祭物，就与那位神联合。教会里贫穷的信徒不少，遇到庙里的庆典，难免有人想去凑热闹、吃一顿。保罗的回答，既不是一概禁止，也不是一概放任，而是分辨：哪些是与偶像“相交”，哪些只是一顿平常的饭。

14 我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。

保罗用了一个很有力的动词：逃避。面对偶像，不要与它周旋，不要试探自己能站多稳，而是转身走开。这与上一节的应许正好呼应，神给的出路，常常就是一双跑开的脚。什么是偶像？以色列人造金牛犊，原意是想借它来敬拜耶和华，结果却以一个受造之物取代了神，并且随之而来的是坐下吃喝、起来玩耍。偶像的本质，就是以别的东西代替神。人一旦失去对神的认识，就会转向各种偶像，随后陷入放纵，这是保罗在罗马书里描述过的次序。今天的“偶像”，不一定摆在庙里，它可以是金钱、娱乐、名声、潮流，透过音乐、影像、网络，像洪水一样涌到人面前。哥林多人所面对的诱惑，与我们所面对的并没有本质的不同。

15 我好像对明白人说的，你们要审察我的话。
16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？
17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。
18 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？

“我好像对明白人说的”，这是保罗对那些自认为有知识的人的邀请：请你们自己判断。接着他提出的证据，是他们最熟悉的圣餐。“同领”一词的原文是 κοινωνία（koinōnia），意思是“共同分享、彼此有份”，这个字在本书开头就出现过：神呼召我们，是要我们与祂儿子一同得分。杯代表基督流出的血，是救赎；饼代表基督破碎的身体，是生命。饼被擘开，是十字架的样子，饼进入人的身体，消失了，却成了人的生命。基督教的中心不是一个笑容满面、肚子圆滚的神像，而是十字架。没有十字架，就没有复活。这也是为什么以马忤斯路上的两个门徒，是在耶稣擘饼的那一刻才认出祂来。

一个饼，一个身体，这话又带出另一层：领受同一个饼的人，就彼此成为一个身体，这也是对哥林多教会分党纷争的一个回应。保罗接着以旧约为证：以色列人吃祭物，就是在祭坛上有份。吃，就是相交；吃谁的筵席，就与谁联合。所以基督徒既然在主的桌子上有份，就不能同时在别的桌子上有份。

在教会的历史中，人们对圣餐的理解并不一致。天主教相信饼和酒在礼仪中实质上变成基督的身体和血；改革宗传统则不接受这种说法，认为饼和杯是主所设立的记号和印证，人通过信心，借着圣灵，与基督联合。改革宗还特别强调，主的话语也是“生命的粮”，所以礼拜中的讲道是极其重要的：神的话语被宣讲出来，人心被喜乐充满，圣徒之间有团契，爱充满了，又流向社会中的服侍。无论采取哪种理解，有一点是共同的：圣餐是纪念主为我们舍己、虚己的爱，而不是一个可以随意与其他筵席并列的活动。

19 我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？
20 我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭　神。我不愿意你们与鬼相交。
21 你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
22 我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？

保罗接着预先回答一个可能的反驳：“你不是说偶像算不得什么吗？”（8 章确实说过“偶像在世上算不得什么”。）他现在补充说：偶像本身是虚无，但偶像背后并不是空的，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。旧约也这样理解，申命记和诗篇都提到，以色列人曾把祭献给鬼魔。所以，不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。“惹主的愤恨”中的“愤恨”，原文 παραζηλόω（parazēloō），与旧约里神自称“忌邪的神”是同一个意思：神对属祂的人有独占的爱，祂不容许自己的百姓一面领受祂的恩典，一面又与别的神相好。民数记 25 章的事件已经是警告：百姓吃了摩押人的祭物，跪拜他们的神，耶和华的怒气就向他们发作。“我们比他还有能力吗？”是一个反问，不需要回答。

23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。
24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，
26 因为地和其中所充满的都属乎主。
27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。
28 若有人对你们说：“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。
29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？
30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？

从 23 节起，保罗转向实际的生活指引。他引用哥林多人自己的口号“凡事都可行”，他并不否认，只是补充：还要看是否有益处，是否造就人。自由不是没有标准，标准就是别人的益处。这与他在 9 章的榜样一脉相承：他虽然自由，却愿意作众人的仆人。

保罗的回答分成几个层次。第一，市上所卖的肉，只管吃，不必一一追问来路，因为“地和其中所充满的都属乎主”，食物本来就是神所造、所赐的。第二，如果不信的朋友请你赴席，你愿意去，也可以去，摆在面前的，只管吃，不必追问。第三，如果有人特别指明“这是献过祭的物”，那就不要吃，理由不是这肉突然变得不洁净，而是要顾到那位告诉你的人的良心，他可能是软弱的信徒，也可能是想看你怎样表现的外人。“良心”（συνείδησις，suneidēsis）在这里指人对是非的内在感觉，保罗说，我说的良心，不是你的，是他的。自己吃得心安，别人却因此受伤，这时为爱放下自由，是明智的。至于“我这自由为什么被别人的良心论断”，这是他在替读者预想的一个反问：这样岂不是太不公平吗？他的回答隐含在前面：自由不是用来争取公平的，而是用来爱人的。此外，他还说到“谢恩”：信徒在感谢中领受食物，本身就是一种归荣耀给神的方式。这也提醒我们，日常生活中的吃喝、赚取、使用，都需要问一问来路是否正当，也需要问一问自己的心是否感恩。

31 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀　神而行。
32 不拘是犹太人，是希腊人，是　神的教会，你们都不要使他跌倒；
33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。

这是整段的高峰，也是整个 8 到 10 章的总结。“或吃或喝，无论做什么”，把生活里最平常的事，都放在神的荣耀之下。荣耀神，有两个具体的检验：第一，不要使任何人跌倒，无论是犹太人、希腊人，还是神的教会；第二，像保罗那样，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。他举的不是抽象的原则，而是很日常的体贴：在严守饮食禁忌的人面前，何必坚持吃他们不吃的东西？一个人在的时候吃就可以，没有理由非要在那样的人面前吃。这种细腻的关怀，是保罗一贯的风格。

这一段的最后一句，其实是 11 章的第一节：“你们该效法我，像我效法基督一样。”它既是对 10 章的总结，也开启下一段的话题。保罗所教导的，不是一套禁令清单，而是一个生命的方向：基督为我们舍己，我也为别人舍己；基督使父得荣耀，我也让神得荣耀。

综合来看，这段经文回答了三个问题。第一，我们与谁联合？既然领受主的杯、主的饼，就不能同时坐在偶像的筵席上，偶像虽然虚无，背后的鬼魔却是真实的。第二，我们的自由用在哪里？不是凡事都可行就凡事都去做，而是问一问是否有益处、是否造就人；在没有人受伤的地方，可以感恩领受，在有人良心受伤的地方，可以为爱放下。第三，我们生活的总目标是什么？是荣耀神，是叫更多人得救。“凡市上所卖的，只管吃”，是自由；“若有人告诉你，就不要吃”，是爱；“或吃或喝，都为荣耀神”，是归属。三者放在一起，就是基督徒在这个复杂世界里，既不逃避社会，又不被社会同化的活法。

1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
1 Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea;
2 都在云里、海里受洗归了摩西；
2 And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea;
3 并且都吃了一样的灵食，
3 And did all eat the same spiritual meat;
4 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。
4 And did all drink the same spiritual drink: for they drank of that spiritual Rock that followed them: and that Rock was Christ.
5 但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
5 But with many of them God was not well pleased: for they were overthrown in the wilderness.
6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；
6 Now these things were our examples, to the intent we should not lust after evil things, as they also lusted.
7 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
7 Neither be ye idolaters, as were some of them; as it is written, The people sat down to eat and drink, and rose up to play.
8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；
8 Neither let us commit fornication, as some of them committed, and fell in one day three and twenty thousand.
9 也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。
9 Neither let us tempt Christ, as some of them also tempted, and were destroyed of serpents.
10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
10 Neither murmur ye, as some of them also murmured, and were destroyed of the destroyer.
11 他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
11 Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.
12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
12 Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall.
13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
13 There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation make a way to escape, that ye may be able to bear it.

10 章开头有一个中文里看不见的“所以”，把它与 9:27 紧紧连在一起：保罗刚说过“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”，于是转身讲以色列人在旷野的历史。8-10 章是一个整体：8 章立原则（知识受爱制约），9 章以保罗自己为榜样（放下权利），10 章则以以色列人为鉴戒（误用自由的下场）。哥林多教会里，有不少人自恃“有知识”，觉得自己已经成熟：受过洗，领过圣餐，听过许多教训，又自称是自由人，可以随意出入偶像的筵席（8:10）。保罗的回应，不是与他们辩论，而是把他们带回自己熟悉的历史：你们的祖宗所享受的，比你们更多，却仍然跌倒了。这段经文可分三层：1-5 节说明以色列人的特权，6-10 节列出他们的失败，11-13 节应用到今天的信徒。

1-2 节 “都在云下，都从海中经过”

保罗称“弟兄们”，语气亲切，又说“我不愿意你们不晓得”，是要他们认真记住。这两节里“都”字反复出现，强调这些特权是全体共有的。云柱与火柱日夜引导保护他们（出 13:21-22；14:19-20），红海分开，他们走干地过去，追兵却被淹没（出 14:21-29）。保罗把这称为“受洗归了摩西”：以色列全体在摩西的领导下合成一个团体，从此归属于神所设立的带领者。这个类比对哥林多人很有分量，因为新约里的洗礼，也是归入基督、与祂同死同复活的印记（罗 6:3-4；加 3:27），是“一灵受洗，成了一个身体”（林前 12:13）。红海之于以色列人，就像洗礼之于哥林多人：旧生活留在海的那一边，救赎的历史从这里开始。保罗要说的是，受洗本身并不是终点。

3-4 节 灵食、灵水与灵磐石

灵食指吗哪（出 16:14-15、35），也包括神所赐的鹌鹑（出 16:13）；灵水指出于磐石的水（出 17:1-7；民 20:8-11）。称“灵”，不是说它们没有实体，而是说它们是神所赐的，指向更大的属灵实际。保罗大胆地说：“那磐石就是基督。”基督自己也说过：“我就是生命的粮”（约 6:35），又说“人若渴了，可以到我这里来喝”（约 7:37-38）。这一句并非把旧约读歪，而是指出那位供应百姓的，其实一直是基督，祂一路“随着”他们，从未离开。这几节合起来，也是对圣餐的暗示：10:16-17 保罗会紧接着讲主的桌子。所以以色列的“洗礼”和“圣餐”，与哥林多人的一样丰富，甚至更为神迹性。若是他们仍可能跌倒，那么哥林多人更没有理由自满。

5 节 “但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙”

一个“但”字，情节急转直下。“多半”是准确的：出埃及的那一代成年人，除了约书亚和迦勒，没有一个进入应许之地（民 14:29-30；32:11-12）。希伯来书 3:16-19 也解释了原因：他们不能进去，是因为不信。这里的“倒毙”，形象是尸体遍野的旷野。享有特权不等于讨神喜悦，起点再好，也要看终点。

6 节 “这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事”

“鉴戒”（τύπος，typos）原义是“印记、模型”，后来指“榜样、预表”。保罗在 6 节和 11 节两次使用它，显示旧约历史不只是过去的记录，而是给后来者的“模子”：可以是正面的榜样，也可以是反面的警戒。第一种失败是“贪恋恶事”，即民数记 11:4-34 里百姓不满足于吗哪，贪求肉吃，那地方后来被称为“贪欲之人的坟墓”。诗篇 106:14-15 对此有很深的评论：神“将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱”。贪欲是一切堕落的起点，正如夏娃见那果子“好作食物，也悦人的眼目”（创 3:6）。下面四件事（拜偶像、淫乱、试探主、发怨言），都可以看作贪恋的不同表现。

7 节 “不要拜偶像”

保罗引的是出埃及记 32:6：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”摩西上山领受法版，迟迟不下来，百姓等不及，就请亚伦造神像，铸了一只金牛犊（出 32:1-4）。亚伦后来把这事推说是“牛犊自己出来”（出 32:24），可见拜偶像总要找借口。这与哥林多人在偶像庙里吃筵席（8:10）如出一辙：表面是吃喝玩乐，实质是背离真神。偶像的核心是“玛门”，就是以金钱、物质取代神（太 6:24）。后来王国分裂，耶罗波安也在伯特利、但设立金牛犊（王上 12:28-30），可见这种试探何等顽固。

8 节 “不要行奸淫”

这里所指的是民数记 25 章的事：百姓在什亭与摩押女子行淫乱，并且随着她们向巴力·毗珥献祭，神的怒气就向他们发作。民数记 25:9 记载的总数是二万四千，保罗这里说“一天”倒毙二万三千，常见的解释是保罗只取了一日之内所受审判的数目，两者并不冲突。拜偶像与淫乱常常连在一起（参启 2:14）。罗马书 1:21-27 也显示了相同的顺序：先是不认识神、拜偶像，然后是性方面的败坏。哥林多是有名的淫乱之城，保罗前面才说过“你们要逃避淫行”（6:18），这里再次提醒。

9 节 “不要试探主”

这一节指民数记 21:4-9：百姓因路难而心中烦躁，向神和摩西说怨言，神就使火蛇进入百姓中间，咬死了许多人。“试探”是指用疑惑和要求，去试验神是否真的可靠。主耶稣在旷野受试探时，用申命记 6:16 回答魔鬼：“不可试探主你的神”（太 4:7），那句话就提到玛撒（出 17:7），也是以色列人试探神的地方。有古卷把“主”作“基督”，与第 4 节“磐石就是基督”相呼应，是同一位基督，在旷野被他们试探。这一节对哥林多人也是提醒：以“自由”为名，故意走到罪的边缘，看神会不会管，就是试探主。

10 节 “也不要发怨言”

“怨言”是旷野中最常见的失败。出埃及记 16:2-3、民数记 14:1-2 都记着百姓埋怨摩西和亚伦，其实是埋怨神。民数记 16 章可拉党叛乱之后，会众又埋怨摩西亚伦，瘟疫就临到（民 16:41-49），这大概就是这里“灭命的”（ὀλοθρευτής，olothreutēs）所指：执行审判的使者。怨言的根源是失去感谢。罗马书 1:21 说，人得罪神的起点，是“不当作神荣耀他，也不感谢他”，于是心昏暗了。腓立比书 2:14 反过来劝勉：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”保罗自己在患难中说：“凡事谢恩”（帖前 5:18）。

旷野的教训也不限于 10 章，希伯来书 3-4 章有完整的解读。诗篇 95:7-11 说：“惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒……所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”希伯来书 3:8、4:1-12 引用了这段话，说明百姓不能进入安息，是因为不信从、心硬。对摩西自己而言，他在米利巴击打磐石，是血气的爆发（民 20:10-12），就连比世上众人更谦和的人（民 12:3），也可能因一时的不信，失去进入应许之地的机会。所以“不要硬着心”，是要一直保持柔和、感恩的心。希伯来书 4:11 的结论是：“我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”

11 节 “正是警戒我们这末世的人”

保罗再次说“鉴戒”，又加上“写在经上”，表明这些历史被保存，是有目的的（罗 15:4；提后 3:16-17）。“末世”原文可直译为“诸世代的终结”，意思是基督已经来了，救赎史已进入最后阶段（来 1:2；约壹 2:18）。因此今天的信徒，比旷野的百姓更有理由警醒，因为所看见的光更大，所负的责任也更大。传道书说“日光之下并无新事”（传 1:9），旷野的失败，是每一代教会都可能重演的。

12 节 “所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”

这是整段的结论。“自己以为”是关键：站不站得稳，不取决于自己的感觉。彼得曾拍胸口说“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”，话音未落，就三次不认主（太 26:33-35、69-75）。箴言说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴 16:18）。罗马书 11:20 也有相同的劝告：“不可自高，反要惧怕。”这与 9:27 保罗对自己的警醒前后呼应：连使徒都要攻克己身，何况哥林多信徒？

13 节 “神是信实的……总要给你们开一条出路”

保罗话锋一转，从警戒转向应许。“试探”（πειρασμός）在这里既可以是外来的试炼，也可以是引诱人跌倒的诱惑。“无非是人所能受的”，指这些试探是人类共通的经历，并不特殊；“神是信实的”，正是保罗开篇就宣告过的（1:9）。“出路”（ἔκβασις，ekbasis）本义是“出口”，原指山谷里可以走出去的隘口，意思是神不但限制试探的强度，也在其中预备了出口。这出口不是让人逃避责任，而是让人“能忍受得住”。至于怎样走这条出路，圣经常常的答案是“逃避”：逃避淫行（6:18），逃避拜偶像（10:14），逃避少年人的私欲（提后 2:22）。有些试探，正确的做法不是与它对抗，而是转身离开。希伯来书 4:15-16 说，我们有一位体恤我们软弱的大祭司，所以可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，在需要的时候得到帮助。

综合来看，这十三节像一面镜子。第一层是特权的清单：云下、过海、受洗、灵食、灵水、磐石，每一样都是神的恩典，没有一样是人自己的功劳。第二层是失败的名单：贪恋、拜偶像、淫乱、试探主、发怨言，每一样都能在哥林多教会里找到影子，也能在今天的信徒生活中找到。第三层是结论：既不因有特权就自满（12 节），也不因有试探就绝望（13 节）。要避免跌倒，靠的不是自己的坚固，而是常存感恩、柔和不硬的心，并且倚靠那位信实、必开出路的神。下一段（10:14-22）保罗将把这些鉴戒直接应用到“主的桌子”和“鬼的桌子”这个问题上，8 章开始的偶像问题，也将在那里得到最后的回答。

19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
19 For though I be free from all men, yet have I made myself servant unto all, that I might gain the more.
20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；
20 And unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews; to them that are under the law, as under the law, that I might gain them that are under the law;
21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
21 To them that are without law, as without law, (being not without law to God, but under the law to Christ,) that I might gain them that are without law.
22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
22 To the weak became I as weak, that I might gain the weak: I am made all things to all men, that I might by all means save some.
23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
23 And this I do for the gospel’s sake, that I might be partaker thereof with you.
24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
24 Know ye not that they which run in a race run all, but one receiveth the prize? So run, that ye may obtain.
25 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。
25 And every man that striveth for the mastery is temperate in all things. Now they do it to obtain a corruptible crown; but we an incorruptible.
26 所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。
26 I therefore so run, not as uncertainly; so fight I, not as one that beateth the air:
27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
27 But I keep under my body, and bring it into subjection: lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway.

前面看到，保罗有权柄靠福音养生，却主动放下（9:1-18）。这一讲承接同一条线：15 节以后的“但”字，转向的是他如何使用自由。前半段（19-23 节）讲他把自由用在哪里：为了多得人，甘心作众人的仆人；后半段（24-27 节）讲他怎样约束自己：像运动员一样节制、有目标，免得自己反被弃绝。这里的对象，是哥林多教会里那些自称“我们有知识，我们是自由的”的人（8:1、9；10:23）。

19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。

“作了……仆人”一词，原文是 δουλόω（douloō），是“使自己成为奴隶”，动词，是保罗自己做的决定。这不是被迫，而是自由人的选择。这与世人所说的自由不同：基督里的自由，先是灵魂得释放，在主面前把重担卸下（太 11:28）；接着主让我们背另一种“轭”，就是温柔谦卑的、爱的轭，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太 11:29-30）。保罗以此为自由的最高用途：向 8 章里那些只顾自己“知识”和“权利”的人显示，自由的目的是服侍。这也与主所说的一致：“你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人；因为人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（可 10:44-45）。

“为要多得人”是一个目标。补充文件指出，得人就是为基督得人，把人带到福音的管辖下，脱离罪的捆绑，进入神儿女荣耀的自由。保罗爱他的同胞爱到“自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”的地步（罗 9:3），可见这不是策略，而是爱。他也在书信开头都自称“基督耶稣的仆人”（罗 1:1；腓 1:1）。工作不是单纯为了工价，保罗是为了超越工价的更宝贵的东西。

20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；

保罗的宣教有一个次序：先到会堂，先向犹太人传（徒 13:5、14；14:1；17:1-2、10；18:4）。他所付出的代价很大，被辱骂、被打，甚至被石头打了拖出城外（徒 14:19；林后 11:24-25），却仍然回去。他是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人”（腓 3:5），有资格对他们说“我就是犹太人”。彼得和约翰按时上圣殿祷告（徒 3:1）的例子：那里曾有人把耶稣钉十字架，他们仍不放弃祷告的时间，可见早期的使徒是彻底守律法的人；保罗则去会堂，像犹太人一样与他们同在。保罗为了要得犹太人，也有具体行动：他为提摩太行了割礼（徒 16:3），因为那是犹太人所知的；但对提多，因为有人要强逼他受割礼，他就绝不让步（加 2:3-5）。这说明，“作犹太人”是变通，不是让福音妥协。

“律法以下的人”是指那些彻底遵守摩西律法的人。保罗自己是“不在律法以下”的，因为“基督是律法的总结”（罗 10:4），但他仍然愿意作律法以下的人，态度上尊重律法，并没有轻视。这也是为什么基督教把旧约放进圣经：主自己说“我来不是要废掉律法和先知，乃是要成全”（太 5:17）。

21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。

“没有律法的人”指外邦人。保罗在市场上做帐棚、卖帐棚，与做买卖的人同在，有时又作为圣职人员上讲台，有时是做工的人，形形色色，却没有失去自己的身分（identity）。保罗在雅典向外邦人讲道，是从他们的碑文、他们的诗人说起（徒 17:22-28），而不是先攻击他们的偶像。但他随即括弧补充：他不是没有律法，“在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下”。“在基督面前正在律法之下”，可以理解为保罗服在“基督的律法”之下（参加 6:2）；补充文件也指出，他服在神的律法、基督的律法之下，所以能与各种人相交而福音不作任何妥协。

22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。

“软弱的人”，是 8 章里那些因良心软弱、不敢吃祭偶像之物的人（8:7、9-13）。保罗在 8:13 说过：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉。”这里是他对那句话的实际演示：强的人有自由，但软弱的人才是他要得的对象。“无论如何，总要救些人”是他的心愿，也是他的边界：他为救人而变通，却不为了讨人喜欢而变通。他在别处也说过：“我岂是要得人的心呢？还是要得神的心呢？”（加 1:10）

23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

“与人同得”（συγκοινωνός，sunkoinōnos）有“共同分享者”之意。保罗说他不是站在福音之外去施舍福音，而是与被他所得的人一同领受福音的好处。这与腓立比书 1:7 所说的“同蒙恩”一脉相承。他的自由，不是高高在上的施予，而是与人同在的分享。

24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。

从这里开始，保罗换成运动比喻，哥林多人很熟悉，哥林多附近有著名的地峡运动会（Isthmian Games），赛场上的竞技文化是他们日常的一部分。保罗以帐棚为业，可能与当时军人和竞技比赛都需要帐棚有关；他还借马拉松跑者报捷的故事，来比喻传“福音”（好消息）的人，这是借来的图像，重点是：传福音的人不是为钱奔跑，而是为荣耀的冠冕奔跑。“但得奖赏的只有一人”不是说信徒之间要互相竞争，而是强调：要像有目标的人那样跑，不能随便跑。补充文件也把这一节与希伯来书 12:1-2 连在一起：放下重担，存心忍耐，奔那摆在前头的路程，仰望耶稣。

25 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。

“节制”（ἐγκρατεύεται，enkrateuetai）指对自己的欲望、饮食、习惯全面地控制，这个词的名词形式在加拉太书 5:23 被列为圣灵的果子之一。那些运动员和角斗士为了一个能坏的冠冕，尚且彻底节制，何况我们是为了不能坏的冠冕。新约用“冠冕”表示终极的奖赏：“公义的冠冕”（提后 4:8）、“生命的冠冕”（雅 1:12）、“永不衰残的荣耀冠冕”（彼前 5:4）。这里保罗是对自认为“自由”的哥林多人提出温和的警告：别因为讲自由，就让生活没有规律、没有基准。

26 所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。

这一节有两个重点：方向和目标。奔跑的人要知道往哪个方向跑，拳击的人要知道打的是对手，不是空气。他用约翰福音 21:6 和路加福音 5:4 里彼得打鱼的故事来说明：彼得整夜劳碌没有打到什么，主一说“撒在船的右边”“把网撒到水深之处”，就满网。人生和事奉常常要问：我是不是在打空气？我的事工是否只是在无聊地反复？保罗的方向很明确：“我不是已经得着了，……只是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓 3:12-14）。他也说过：“我已经打过那美好的仗，我已经跑尽了当跑的路”（提后 4:7）。保罗的实践性教导，例如腓利门书里，他为逃跑的奴仆阿尼西母代求，说“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”（门 15），又说“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上”（门 18）。这也是保罗：真理必须落在具体生活和人际关系里。

27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

“攻克己身”是一个很强烈的说法，本义是击打，使身体服从，不是虐待身体，而是不让身体的欲望做主。“弃绝”（ἀδόκιμος，adokimos）指经过检验而不合格、不蒙悦纳。这个词也出现在哥林多后书 13:5-7：“你们总要自己省察，看有信心没有……岂不知基督耶稣是在你们心里吗？除非你们是经不起试验的。”补充文件提醒，这里不宜解释为丧失灵魂，而是指保罗可能丧失使徒的资格和作用。这一点也解释了 10 章开头为什么以“所以”承接：保罗刚说完自己不敢放松，接着就以以色列人在旷野的失败为鉴戒，警告“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（10:1-12）。引导别人的人容易失去方向，教导别人的人容易倒塌；正如保罗对提摩太说的，“你要谨慎自己和自己的教训”（提前 4:16）。主也说过，有人奉主的名传道、赶鬼，主却说“我从来不认识你们”（太 7:22-23），可见事奉的成果不能取代生命的真实。

综合来看，这段经文有两条线，中间由“福音”这个字连起来。第一条线是“自由的用法”：保罗有自由，也有权柄，却把自由用来作仆人，向犹太人、律法以下的人、没有律法的人、软弱的人，各作各样的人，为了无论如何要救些人。他变通的是方式，不变的是福音和身分（在基督律法之下），这既是 8 章“爱心造就人”原则的示范，也是腓立比书 2 章“虚己”之心的实践。第二条线是“自由的约束”：他用赛跑和拳击来说明，自由不是随意，而是有目标、有方向、有节制；他要的是不能坏的冠冕，所以攻克己身，宁可严格对待自己，也不愿在传给别人之后，自己被弃绝。前者是对别人的爱，后者是对自己的警醒；两者合起来，才是“没有辖管，又甘心作仆人”的自由人。

1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？
1 Am I not an apostle? am I not free? have I not seen Jesus Christ our Lord? are not ye my work in the Lord?
2 假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。
2 If I be not an apostle unto others, yet doubtless I am to you: for the seal of mine apostleship are ye in the Lord.
3 我对那盘问我的人就是这样分诉：
3 Mine answer to them that do examine me is this,
4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？
4 Have we not power to eat and to drink?
5 难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？
5 Have we not power to lead about a sister, a wife, as well as other apostles, and as the brethren of the Lord, and Cephas?
6 独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？
6 Or I only and Barnabas, have not we power to forbear working?
7 有谁当兵自己供给自己饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？
7 Who goeth a warfare any time at his own charges? who planteth a vineyard, and eateth not of the fruit thereof? or who feedeth a flock, and eateth not of the milk of the flock?
8 我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？
8 Say I these things as a man? or saith not the law the same also?
9 就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？
9 For it is written in the law of Moses, Thou shalt not muzzle the mouth of the ox that treadeth out the corn. Doth God take care for oxen?
10 不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。
10 Or saith he it altogether for our sakes? For our sakes, no doubt, this is written: that he that ploweth should plow in hope; and that he that thresheth in hope should be partaker of his hope.
11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？
11 If we have sown unto you spiritual things, is it a great thing if we shall reap your carnal things?
12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。
12 If others be partakers of this power over you, are not we rather? Nevertheless we have not used this power; but suffer all things, lest we should hinder the gospel of Christ.
13 你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？
13 Do ye not know that they which minister about holy things live of the things of the temple? and they which wait at the altar are partakers with the altar?
14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。
14 Even so hath the Lord ordained that they which preach the gospel should live of the gospel.
15 这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。
15 But I have used none of these things: neither have I written these things, that it should be so done unto me: for it were better for me to die, than that any man should make my glorying void.
16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。
16 For though I preach the gospel, I have nothing to glory of: for necessity is laid upon me; yea, woe is unto me, if I preach not the gospel!
17 我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
17 For if I do this thing willingly, I have a reward: but if against my will, a dispensation of the gospel is committed unto me.
18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
18 What is my reward then? Verily that, when I preach the gospel, I may make the gospel of Christ without charge, that I abuse not my power in the gospel.

9 章仍然属于对“祭偶像之物”这个问题的回答，只是保罗换了讲法。8 章他已立下原则：知识叫人自高自大，惟有爱心能造就人（8:1），自由不可成为软弱弟兄的绊脚石（8:9），食物若叫弟兄跌倒，就永远不吃肉（8:13）。这与 6:12、10:23-24 所说的“凡事我都可行，但不都有益处”一脉相承：自由是真实的，但自由的界限是爱。所以 9 章是保罗拿自己作示范：前 14 节讲他有什么权利，15 节的“但”字像转辙器，把话转向他如何放下这些权利。

1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？

保罗连问四个问题，答案都是“是”。“自由”是 8 章的主题，他有自由，也知道怎样使用。“使徒”是被质疑的地方，哥林多人的标准大概是使徒行传 1:21-22 那样：曾与在世的耶稣同行。“见过主”，保罗的凭据是大马士革路上的相遇（徒 9:3-5），他也把自己列在复活见证人的末位（林前 15:8-9）；他的使徒职分“不是由于人，也不是藉着人”（加 1:1），与本书开头“奉神旨意，蒙召作使徒”（1:1）首尾呼应。第四个证据最有力：哥林多教会本身就是他所做的工，他在这里“栽种”（3:6）。他在别处说，哥林多信徒是“基督的信”，“藉着我们修成的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的”（林后 3:2-3）。

2 假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。

“印证”（σφραγίς，sphragis）是印章、印记，用来证明真伪与归属。神也用印印了信徒，并赐圣灵作凭据（林后 1:22）。哥林多信徒身上的生命，就是保罗使徒身分的印记。保罗并不在意别人怎么评价他，他看重的是主的评价（4:3-4）；他之所以辩护，是因为对他使徒身分的怀疑，最终会拦阻福音。

3 我对那盘问我的人就是这样分诉：

“盘问”和“分诉”是法庭用语，保罗仿佛站在被告席上，但不认错，而是坚定回应。教会是罪人的共同体，流言蜚语难免，保罗的态度是不逃避，也不报复，而是有根有据地说话。

4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？

5 难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？

6 独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？

这三节反复出现“权柄”（ἐξουσία，exousia），意思是“有权这样做”，是合法的权利，而不是恩赐或情面。保罗宣告：吃喝、带妻同行、不做工，这三样我都有权。彼得有岳母（太 8:14），说明他是有家室的人；保罗自己对婚姻的态度是“各人领受神的恩赐”（7:7），他有权柄，却因所领受的恩赐而走另一条路。“有权柄却不必用”，这条线一直贯穿到 18 节。巴拿巴是把田地卖了、把价银放在使徒脚前的人（徒 4:36-37），和保罗一样，是自己放下权利的同工。保罗在耶稣所教的“无所有”之上，又加了“自己供给自己”，这是他为自己立下的基准，是不论发生什么都不能破坏的底线。

7 有谁当兵自己供给自己饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？

三个比喻：兵丁、葡萄园主、牧人，都是有所付出，就有所得。保罗给提摩太的信里，用兵丁、比武的、农夫这一组图像，来描写同工的劳苦与得着（提后 2:3-6），可见这是他一贯的思路。罗马兵有粮饷，罗马战争史上从没有不给士兵发粮饷的；“牧者靠羊的奶生活”，与马太福音 10:11 主吩咐门徒“住在好人家”的话相通。

8 我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？

9 就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？

保罗不只用常理，也用律法作根据，引的是申命记 25:4。“难道神所挂念的是牛吗”并不是说神不顾惜牲畜（参箴 12:10），而是这句律法的重心落在人身上。保罗后来又把这节律法与主的话“工人得工价是应当的”放在一起引用（提前 5:17-18），等于把主的话与律法看作同等权威。

10 不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。

“指望”在圣经里不是空想，而是有神应许为根据的等候。雅各书 5:7 用农夫等候秋雨春雨来说明忍耐；诗篇 126:5-6 说流泪撒种的必欢呼收割；加拉太书 6:9 劝人行善不可丧志，到了时候就要收成。保罗也说：“你们的劳苦在主里面不是徒然的”（林前 15:58）。而栽种、浇灌、收成，最终都是神在成全（3:6-8）。所以这句话，既给做工的人应得的指望，也给整个事奉一个方向：耕种的人是带着指望，一直向前的人。

11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？

“属灵的种子”与“奉养肉身之物”是一个对比：所给的比所得的大得多。罗马书 15:27 说，外邦人既在属灵的好处上有份，供给养身之物是“所欠的债”；加拉太书 6:6 也说，在道理上受教的，当把一切需用供给施教的人。在这里特别提醒：不要因为保罗自己供给自己，就误解为教会可以对传道人不负责任。士兵在前线打仗，后勤必须跟上；教会要成为“圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待”的教会（罗 12:13）。

12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

“阻隔”（ἐγκοπή，enkopē）在新约里只出现这一次，本义是在路上挖断、设障，使人无法前进。保罗的意思是：我宁可自己吃亏，也不在福音的路上设下任何障碍。“忍受”与 13:7“凡事包容”是同一个字根，说明 9 章里放下权利的做法，正是 13 章爱的具体样子。他也不是对所有教会都这样：他在哥林多不受供给，却接受腓立比教会的供给（林后 11:7-9；腓 4:15-17），在帖撒罗尼迦则是为了“给你们作榜样”而自己做工（帖后 3:7-9）。所以这是他因地、因时而作的选择，为的是福音不被拦阻，而不是否定供给传道人的原则。这也与他对以弗所长老所说的“施比受更为有福”一致（徒 20:33-35）。

13 你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？

14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

保罗把根据放回旧约的圣殿制度：利未人不分产业，靠祭物和十分之一为生（申 18:1；民 18:21）。“主也是这样命定”指的是主自己的话（太 10:10；路 10:7）。旧约的圣殿服侍者靠殿而活，新约传福音的人靠福音而活，是同一条线。旧约由其他支派奉献十一，让利未人专心圣殿，保罗却为教会打开了另一条路，就是自己供给自己。他强调，这不是叫教会体系一律改成自己供给自己，而是要有分工：前方传道人专心传道，后方为他们提供所需。

15 这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。

保罗写这些话，不是为了以后向他们要求什么。他所夸的，是白白传福音这一点（参林后 11:10-12，他不愿给寻机会的人留任何把柄）。保罗从来没有说过“给我钱吧，我现在饿着肚子”，正因如此，教会没有理由因薪水少而埋怨，也不会因别人过得比自己好而抱怨。这是使徒立下的、让我们受挑战的高标准。

16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。

“不得已”是被神的呼召扣住，不是勉强。耶利米说主的话像烧着的火，装在骨头里，含忍不住（耶 20:9）；彼得和约翰说所看见所听见的，不能不说（徒 4:20）；主也说保罗是拣选的器皿，要为主名受苦（徒 9:15-16）。“有祸了”不是指刑罚，而是若不传，是何等可悲的事。保罗在罗马书里说过，他“欠”众人的债，所以情愿尽力传福音，且不以福音为耻（罗 1:14-16）。

17 我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。

“托付”（οἰκονομία，oikonomia）本义是管家的职务。保罗在 4:1-2 已经自称是“神奥秘事的管家”，管家所求的是忠心。所以甘心，就有赏赐；不甘心，也无法推卸，因为“管家”的身分本身就是责任。这正是路加福音 17:7-10 里“无用的仆人”的态度：做完了一切所吩咐的，只当说“所做的本是我们应分作的”。提摩太后书 1:12 也可读作“他能保全他所交托我的”，意思是福音是神所托付的，神必保守祂所托付的，传道人的责任是忠心宣讲。

18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

赏赐的答案出人意料：不是薪水，也不是称赞，而是“叫人不花钱得福音”。这正是主对门徒所说的“你们白白地得来，也要白白地舍去”（太 10:8）。“用尽”（καταχράομαι）是在“用”（15 节）之前加了加强的前缀，意思是“用到极处”。7:29-31 有同一个字根：“用世物的，要像不用世物”，保罗对权柄的态度，与他对世物的态度相同：用而不用尽。这就是保罗里面充满有余的样子，他放下权利的那一刻，赏赐就已经在里面了。

综合来看，这段经文有三条线。第一是使徒身分：保罗的凭据不是头衔，而是主的呼召（徒 9；加 1:1）和哥林多教会这封“基督的信”（林后 3:2-3）。第二是权柄与自由：律法、主的话与使徒的教导，一致支持传道人靠福音养生（申 25:4；民 18:21；太 10:10；提前 5:17-18），教会不可推卸供给的责任；但保罗按 8 章爱的原则，为了福音不被阻隔，主动放下这权柄，这不是否定权柄，而是让福音比权利更大。第三是托付与赏赐：他是被托付的管家（4:1-2），传福音是欠下的债，赏赐就是白白传福音本身。“耕种的当存着指望去耕种”这句话把三者连在一起：耕种的有指望，因为神使所栽种的生长（3:6）；耕种的放下权利，因为福音比自己的所得更宝贵；耕种的也永不回头，因为“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路 9:62）。