1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
1 Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea;
2 都在云里、海里受洗归了摩西；
2 And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea;
3 并且都吃了一样的灵食，
3 And did all eat the same spiritual meat;
4 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。
4 And did all drink the same spiritual drink: for they drank of that spiritual Rock that followed them: and that Rock was Christ.
5 但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
5 But with many of them God was not well pleased: for they were overthrown in the wilderness.
6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；
6 Now these things were our examples, to the intent we should not lust after evil things, as they also lusted.
7 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
7 Neither be ye idolaters, as were some of them; as it is written, The people sat down to eat and drink, and rose up to play.
8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；
8 Neither let us commit fornication, as some of them committed, and fell in one day three and twenty thousand.
9 也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。
9 Neither let us tempt Christ, as some of them also tempted, and were destroyed of serpents.
10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
10 Neither murmur ye, as some of them also murmured, and were destroyed of the destroyer.
11 他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
11 Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.
12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
12 Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall.
13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
13 There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation make a way to escape, that ye may be able to bear it.
10 章开头有一个中文里看不见的“所以”，把它与 9:27 紧紧连在一起：保罗刚说过“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”，于是转身讲以色列人在旷野的历史。8-10 章是一个整体：8 章立原则（知识受爱制约），9 章以保罗自己为榜样（放下权利），10 章则以以色列人为鉴戒（误用自由的下场）。哥林多教会里，有不少人自恃“有知识”，觉得自己已经成熟：受过洗，领过圣餐，听过许多教训，又自称是自由人，可以随意出入偶像的筵席（8:10）。保罗的回应，不是与他们辩论，而是把他们带回自己熟悉的历史：你们的祖宗所享受的，比你们更多，却仍然跌倒了。这段经文可分三层：1-5 节说明以色列人的特权，6-10 节列出他们的失败，11-13 节应用到今天的信徒。
1-2 节 “都在云下，都从海中经过”
保罗称“弟兄们”，语气亲切，又说“我不愿意你们不晓得”，是要他们认真记住。这两节里“都”字反复出现，强调这些特权是全体共有的。云柱与火柱日夜引导保护他们（出 13:21-22；14:19-20），红海分开，他们走干地过去，追兵却被淹没（出 14:21-29）。保罗把这称为“受洗归了摩西”：以色列全体在摩西的领导下合成一个团体，从此归属于神所设立的带领者。这个类比对哥林多人很有分量，因为新约里的洗礼，也是归入基督、与祂同死同复活的印记（罗 6:3-4；加 3:27），是“一灵受洗，成了一个身体”（林前 12:13）。红海之于以色列人，就像洗礼之于哥林多人：旧生活留在海的那一边，救赎的历史从这里开始。保罗要说的是，受洗本身并不是终点。
3-4 节 灵食、灵水与灵磐石
灵食指吗哪（出 16:14-15、35），也包括神所赐的鹌鹑（出 16:13）；灵水指出于磐石的水（出 17:1-7；民 20:8-11）。称“灵”，不是说它们没有实体，而是说它们是神所赐的，指向更大的属灵实际。保罗大胆地说：“那磐石就是基督。”基督自己也说过：“我就是生命的粮”（约 6:35），又说“人若渴了，可以到我这里来喝”（约 7:37-38）。这一句并非把旧约读歪，而是指出那位供应百姓的，其实一直是基督，祂一路“随着”他们，从未离开。这几节合起来，也是对圣餐的暗示：10:16-17 保罗会紧接着讲主的桌子。所以以色列的“洗礼”和“圣餐”，与哥林多人的一样丰富，甚至更为神迹性。若是他们仍可能跌倒，那么哥林多人更没有理由自满。
5 节 “但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙”
一个“但”字，情节急转直下。“多半”是准确的：出埃及的那一代成年人，除了约书亚和迦勒，没有一个进入应许之地（民 14:29-30；32:11-12）。希伯来书 3:16-19 也解释了原因：他们不能进去，是因为不信。这里的“倒毙”，形象是尸体遍野的旷野。享有特权不等于讨神喜悦，起点再好，也要看终点。
6 节 “这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事”
“鉴戒”（τύπος，typos）原义是“印记、模型”，后来指“榜样、预表”。保罗在 6 节和 11 节两次使用它，显示旧约历史不只是过去的记录，而是给后来者的“模子”：可以是正面的榜样，也可以是反面的警戒。第一种失败是“贪恋恶事”，即民数记 11:4-34 里百姓不满足于吗哪，贪求肉吃，那地方后来被称为“贪欲之人的坟墓”。诗篇 106:14-15 对此有很深的评论：神“将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱”。贪欲是一切堕落的起点，正如夏娃见那果子“好作食物，也悦人的眼目”（创 3:6）。下面四件事（拜偶像、淫乱、试探主、发怨言），都可以看作贪恋的不同表现。
7 节 “不要拜偶像”
保罗引的是出埃及记 32:6：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”摩西上山领受法版，迟迟不下来，百姓等不及，就请亚伦造神像，铸了一只金牛犊（出 32:1-4）。亚伦后来把这事推说是“牛犊自己出来”（出 32:24），可见拜偶像总要找借口。这与哥林多人在偶像庙里吃筵席（8:10）如出一辙：表面是吃喝玩乐，实质是背离真神。偶像的核心是“玛门”，就是以金钱、物质取代神（太 6:24）。后来王国分裂，耶罗波安也在伯特利、但设立金牛犊（王上 12:28-30），可见这种试探何等顽固。
8 节 “不要行奸淫”
这里所指的是民数记 25 章的事：百姓在什亭与摩押女子行淫乱，并且随着她们向巴力·毗珥献祭，神的怒气就向他们发作。民数记 25:9 记载的总数是二万四千，保罗这里说“一天”倒毙二万三千，常见的解释是保罗只取了一日之内所受审判的数目，两者并不冲突。拜偶像与淫乱常常连在一起（参启 2:14）。罗马书 1:21-27 也显示了相同的顺序：先是不认识神、拜偶像，然后是性方面的败坏。哥林多是有名的淫乱之城，保罗前面才说过“你们要逃避淫行”（6:18），这里再次提醒。
9 节 “不要试探主”
这一节指民数记 21:4-9：百姓因路难而心中烦躁，向神和摩西说怨言，神就使火蛇进入百姓中间，咬死了许多人。“试探”是指用疑惑和要求，去试验神是否真的可靠。主耶稣在旷野受试探时，用申命记 6:16 回答魔鬼：“不可试探主你的神”（太 4:7），那句话就提到玛撒（出 17:7），也是以色列人试探神的地方。有古卷把“主”作“基督”，与第 4 节“磐石就是基督”相呼应，是同一位基督，在旷野被他们试探。这一节对哥林多人也是提醒：以“自由”为名，故意走到罪的边缘，看神会不会管，就是试探主。
10 节 “也不要发怨言”
“怨言”是旷野中最常见的失败。出埃及记 16:2-3、民数记 14:1-2 都记着百姓埋怨摩西和亚伦，其实是埋怨神。民数记 16 章可拉党叛乱之后，会众又埋怨摩西亚伦，瘟疫就临到（民 16:41-49），这大概就是这里“灭命的”（ὀλοθρευτής，olothreutēs）所指：执行审判的使者。怨言的根源是失去感谢。罗马书 1:21 说，人得罪神的起点，是“不当作神荣耀他，也不感谢他”，于是心昏暗了。腓立比书 2:14 反过来劝勉：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”保罗自己在患难中说：“凡事谢恩”（帖前 5:18）。
旷野的教训也不限于 10 章，希伯来书 3-4 章有完整的解读。诗篇 95:7-11 说：“惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒……所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”希伯来书 3:8、4:1-12 引用了这段话，说明百姓不能进入安息，是因为不信从、心硬。对摩西自己而言，他在米利巴击打磐石，是血气的爆发（民 20:10-12），就连比世上众人更谦和的人（民 12:3），也可能因一时的不信，失去进入应许之地的机会。所以“不要硬着心”，是要一直保持柔和、感恩的心。希伯来书 4:11 的结论是：“我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”
11 节 “正是警戒我们这末世的人”
保罗再次说“鉴戒”，又加上“写在经上”，表明这些历史被保存，是有目的的（罗 15:4；提后 3:16-17）。“末世”原文可直译为“诸世代的终结”，意思是基督已经来了，救赎史已进入最后阶段（来 1:2；约壹 2:18）。因此今天的信徒，比旷野的百姓更有理由警醒，因为所看见的光更大，所负的责任也更大。传道书说“日光之下并无新事”（传 1:9），旷野的失败，是每一代教会都可能重演的。
12 节 “所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”
这是整段的结论。“自己以为”是关键：站不站得稳，不取决于自己的感觉。彼得曾拍胸口说“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”，话音未落，就三次不认主（太 26:33-35、69-75）。箴言说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴 16:18）。罗马书 11:20 也有相同的劝告：“不可自高，反要惧怕。”这与 9:27 保罗对自己的警醒前后呼应：连使徒都要攻克己身，何况哥林多信徒？
13 节 “神是信实的……总要给你们开一条出路”
保罗话锋一转，从警戒转向应许。“试探”（πειρασμός）在这里既可以是外来的试炼，也可以是引诱人跌倒的诱惑。“无非是人所能受的”，指这些试探是人类共通的经历，并不特殊；“神是信实的”，正是保罗开篇就宣告过的（1:9）。“出路”（ἔκβασις，ekbasis）本义是“出口”，原指山谷里可以走出去的隘口，意思是神不但限制试探的强度，也在其中预备了出口。这出口不是让人逃避责任，而是让人“能忍受得住”。至于怎样走这条出路，圣经常常的答案是“逃避”：逃避淫行（6:18），逃避拜偶像（10:14），逃避少年人的私欲（提后 2:22）。有些试探，正确的做法不是与它对抗，而是转身离开。希伯来书 4:15-16 说，我们有一位体恤我们软弱的大祭司，所以可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，在需要的时候得到帮助。
综合来看，这十三节像一面镜子。第一层是特权的清单：云下、过海、受洗、灵食、灵水、磐石，每一样都是神的恩典，没有一样是人自己的功劳。第二层是失败的名单：贪恋、拜偶像、淫乱、试探主、发怨言，每一样都能在哥林多教会里找到影子，也能在今天的信徒生活中找到。第三层是结论：既不因有特权就自满（12 节），也不因有试探就绝望（13 节）。要避免跌倒，靠的不是自己的坚固，而是常存感恩、柔和不硬的心，并且倚靠那位信实、必开出路的神。下一段（10:14-22）保罗将把这些鉴戒直接应用到“主的桌子”和“鬼的桌子”这个问题上，8 章开始的偶像问题，也将在那里得到最后的回答。
