1 你们该效法我，像我效法基督一样。
1 Be ye followers of me, even as I also am of Christ.
2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
2 Now I praise you, brethren, that ye remember me in all things, and keep the ordinances, as I delivered them to you.
3 我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。
3 But I would have you know, that the head of every man is Christ; and the head of the woman is the man; and the head of Christ is God.
4 凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。
4 Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonoureth his head.
5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。
5 But every woman that prayeth or prophesieth with her head uncovered dishonoureth her head: for that is even all one as if she were shaven.
6 女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。
6 For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered.
7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。
7 For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man.
8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；
8 For the man is not of the woman; but the woman of the man.
9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
9 Neither was the man created for the woman; but the woman for the man.
10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
10 For this cause ought the woman to have power on her head because of the angels.
11 然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。
11 Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord.
12 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。
12 For as the woman is of the man, even so is the man also by the woman; but all things of God.
13 你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？
13 Judge in yourselves: is it comely that a woman pray unto God uncovered?
14 你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？
14 Doth not even nature itself teach you, that, if a man have long hair, it is a shame unto him?
15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。
15 But if a woman have long hair, it is a glory to her: for her hair is given her for a covering.
16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。
16 But if any man seem to be contentious, we have no such custom, neither the churches of God.
17 我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。
17 Now in this that I declare unto you I praise you not, that ye come together not for the better, but for the worse.
18 第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。
18 For first of all, when ye come together in the church, I hear that there be divisions among you; and I partly believe it.
19 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。
19 For there must be also heresies among you, that they which are approved may be made manifest among you.
20 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；
20 When ye come together therefore into one place, this is not to eat the Lord’s supper.
21 因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
21 For in eating every one taketh before other his own supper: and one is hungry, and another is drunken.
22 你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！
22 What? have ye not houses to eat and to drink in? or despise ye the church of God, and shame them that have not? What shall I say to you? shall I praise you in this? I praise you not.
23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
23 For I have received of the Lord that which also I delivered unto you, That the Lord Jesus the same night in which he was betrayed took bread:
24 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”
24 And when he had given thanks, he brake it, and said, Take, eat: this is my body, which is broken for you: this do in remembrance of me.
25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
25 After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is the new testament in my blood: this do ye, as oft as ye drink it, in remembrance of me.
26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
26 For as often as ye eat this bread, and drink this cup, ye do shew the Lord’s death till he come.
27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
27 Wherefore whosoever shall eat this bread, and drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord.
28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
28 But let a man examine himself, and so let him eat of that bread, and drink of that cup.
29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
29 For he that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh damnation to himself, not discerning the Lord’s body.
30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。
30 For this cause many are weak and sickly among you, and many sleep.
31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。
31 For if we would judge ourselves, we should not be judged.
32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
32 But when we are judged, we are chastened of the Lord, that we should not be condemned with the world.
33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。
33 Wherefore, my brethren, when ye come together to eat, tarry one for another.
34 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
34 And if any man hunger, let him eat at home; that ye come not together unto condemnation. And the rest will I set in order when I come.

从这一章开始，保罗的话题从“个人怎样生活”转向“教会聚会怎样进行”。11 章处理两件事：一是聚会中男女的仪容（蒙头），二是主的晚餐。这两件事看起来风马牛不相及，其实有一条共同的线：教会的聚会，是神的家的秩序，也是给世人的见证。而这一章的第一句话，本来属于上一章的结尾：“你们该效法我，像我效法基督一样。”10 章末尾，保罗说自己凡事不求自己的益处，只求众人的益处，这一句是他对哥林多人的邀请，也是理解整章的钥匙：无论是蒙头，还是圣餐，都要以爱、以别人的益处、以基督的样式为标准。

1 你们该效法我，像我效法基督一样。
2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。

这一章有一个明显的结构：开头保罗说“我称赞你们”，后面却三次说“我不称赞”。称赞的理由是哥林多人“凡事记念我，又坚守我所传给你们的”；不称赞的原因，是他们的聚会不是受益，乃是招损。这说明保罗对哥林多教会的看法很平衡：他们并不是一无是处，而是有优点，也有严重的失败。他先肯定，再纠正，这是牧者的智慧。

3-16节，蒙头与秩序：在教会里，男女如何站立

要明白这一段，先要知道当时的背景。在哥林多和整个希腊世界，体面的女子出门要戴头巾，不戴头巾、剪短或剃光头发的，是娼妓的标记。一个女人信了主，在教会里领受了圣灵和自由，很自然地觉得“既然我们在基督里是自由的，何必再蒙头”。于是有些妇女在聚会中祷告、讲道时摘下头巾，引来外界的议论，也令自己的丈夫蒙羞。哥林多人大概就此写信问了保罗。

保罗先给出一个总的原则：“基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”“头”（κεφαλή，kephalē）这个词，在这里有“权柄、次序”之意，也带着“中心、源头”的含义。三句话要合起来读：神与基督是同等的，“我与父原为一”，但基督又甘心顺服父；这种关系不是高低贵贱的比较，而是亲密同工中的秩序。以弗所书 5 章也是这样理解的：丈夫作头，是像基督那样为妻子舍己，而不是压制。教会与家庭都需要一个中心，就像不能有两个头一样，但那个中心，是以爱为基础的。

接着，保罗把这个原则应用到具体的做法上：男人祷告讲道，不蒙头；女人祷告讲道，蒙头。有一点值得留意：这里说“女人祷告或是讲道”，用词与男人完全一样，说明在教会的聚会中，女人也同样祷告、讲说神的话，这在当时是极其不寻常的。初代教会是圣灵毫无分别地浇灌在每个人身上的共同体，不论男女老少、主仆，都得着圣灵的恩赐。在一个女人被视为男人附属品的世界里，教会是最早让人“活得像人”的地方。保罗要纠正的，不是女人的祷告和讲道，而是这个背景下，因为失去了得体的仪容，让教会遭人误解。

保罗接着提出两个理由。一是创造的次序：男人是神的形象和荣耀，女人是男人的荣耀，因为女人是从男人而出，也是为帮助男人而造的。“荣耀”在这里不是高低，而是“反映”：女人显出男人的荣耀。二是“因为天使的缘故”：天使在观看教会的聚会，也知道神所设立的次序，所以人在敬拜中应当端庄。“权柄的记号”（原文 ἐξουσία，exousia）直译是“权柄”，指女人头上的头巾，是她有权柄站在神面前祷告的标记，也是她尊重次序的标记。

这段话最容易被读偏，所以保罗立即补充：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。”在主里，两者互相依靠，没有谁可以说自己不需要另一方。女人是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出于神。这是对当时一切不平等观念的一个正面冲击，也是教会革命性的地方。所以“男人是神的荣耀，女人是男人的荣耀”，绝不能读成男人可以支配女人，而要连同“男女在主里彼此需要”一起读。

最后，保罗诉诸人的判断和本性：“你们自己审察。”在当时的文化里，男人留长发被视为羞耻，女人长发是她的荣耀。他并没有用命令的口吻，而是请他们凭常识和良心判断，最后又说“我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的”，意思是，不要为了这个争辩，教会一向就是这样。

关于这段经文，今天的教会有不同的理解。多数人认为，蒙头是与当时社会习俗相连的做法，今天的社会里，头巾已经不再是区分体面妇女与娼妓的标志，所以不必要求形式上的蒙头；也有人认为蒙头有属灵意义，应当延续。但不论采取哪种做法，其中有几个原则是永远不变的：教会要有秩序，男女各按神所定的位置，彼此尊荣，不要因自己的自由，让外人对教会产生误解，让别人的良心受伤。

17-34节，主的晚餐：不是聚会，而是记念

第二部分转向一个更严重的问题。初代教会通常在晚上聚会，先一起吃一顿饭，叫作“爱筵”，然后守圣餐。爱筵是很美好的传统：富人带来食物，与穷人一同分享，用行动表达基督的爱。但在哥林多，这传统变了质。富有的人不等别人到齐，就各自先吃自己带来的饭，穷人来得晚，或什么也带不来，就只能饥饿；有些人甚至喝醉了。本来是彰显合一的聚会，反而把贫富差距摆在众人面前，令穷人羞愧。所以保罗说：你们聚会不是受益，乃是招损。“分门别类”不只是理论上的分派，而是落在餐桌上的分裂。保罗说“不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来”，意思是这些分裂虽然是罪，却也起了检验的作用，让人看出谁是真正被神认可的。他对这样的聚会下了一个结论：“算不得吃主的晚餐。”他还严厉地问：“你们要吃喝，难道没有家吗？”想吃饱，回家吃；教会的聚会，是要彼此分享、彼此相爱的。

为了纠正这种做法，保罗把他从主领受、又传给他们的晚餐设立，再讲一遍。这一段是全章最庄严的部分：“主耶稣被卖的那一夜”，在黑暗势力聚集来毁灭祂的时刻，祂却祝谢，把饼擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。”饭后，又拿起杯来，说这是“用我的血所立的新约”。饼被擘开，象征身体被撕裂、被牺牲；杯里的血，立了新约，就是耶利米预言过的那个新的、内在的约。两次重复的“如此行，为的是记念我”，其中“记念”（ἀνάμνησις，anamnēsis）不是单纯地回想一件过去的事，而是在敬拜中重新面对那件事，让它再次成为我们生命的中心。所以“每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死”：一面回顾十字架，一面宣告主的死，一面盼望“直等到他来”。圣餐把过去、现在、将来连在一起。

既然圣餐有这样的意义，那么参加圣餐的态度就格外重要。“不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血。”“不按理”指的是态度和方式，而不是说人必须是完全的才可以领受。保罗要求：“人应当自己省察。”“省察”（δοκιμάζω，dokimazō）原本指对金属或钱币进行鉴定、检验，意思是诚实地检验自己，然后再来到主的桌前。“分辨是主的身体”，有双重含义：既要分辨这饼所代表的、为我们舍的基督的身体，也要分辨教会这个基督的身体：不顾弟兄的饥饿而自顾自己吃，就是没有分辨教会是一个身体。这也正好承接前面所说的“一个饼，一个身体”，并且预备了下一章关于一个身体、多个肢体的教导。

保罗指出，哥林多教会中有好些软弱的、患病的，甚至有人“睡了”（死了），与此有关。这些并不是随意的苦难，而是主的管教。“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”这里的审判，是父亲对儿女的管教，目的是让人回转，不与世人一同灭亡。这说明了一件事：得救的人也需要儆醒，主的桌子不是可以随便走过的地方。

最后，保罗给出一个非常具体的结论：“聚会吃的时候，要彼此等待。”如果有人饿得等不了，可以在家里先吃，免得聚会成为定罪的原因。“其余的事，我来的时候再安排。”这个结论看起来很小，却很实在：他没有停留在教义上，而是把教义落实到一个最基本的动作：等待。真理需要“观察”，也需要“应用”。爱不是一个抽象的词，往往就体现在肯等别人、肯让别人先吃、肯把好东西分给别人这样的细节上。

综合来看，这一章的两部分是同一个主题：教会聚会的核心是爱与合一。蒙头的争论关乎教会在世人面前的见证，要在自由中保持端庄、在平等中保持秩序，不让外人因我们的自由而对福音生出阻隔；圣餐的争论关乎教会内部的关系，要在主的桌子上真正成为一个身体，不让贫富、地位、派别在这里破坏合一。两者都回到开头那句话：“你们该效法我，像我效法基督一样。”基督舍己，我们也舍己；基督为我们擘开自己，我们也愿意为弟兄放下自己的方便。这样的教会，才不会“招损”，而是“受益”，也才配站在主的桌子前，“表明主的死，直等到他来”。