1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？
1 Am I not an apostle? am I not free? have I not seen Jesus Christ our Lord? are not ye my work in the Lord?
2 假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。
2 If I be not an apostle unto others, yet doubtless I am to you: for the seal of mine apostleship are ye in the Lord.
3 我对那盘问我的人就是这样分诉：
3 Mine answer to them that do examine me is this,
4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？
4 Have we not power to eat and to drink?
5 难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？
5 Have we not power to lead about a sister, a wife, as well as other apostles, and as the brethren of the Lord, and Cephas?
6 独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？
6 Or I only and Barnabas, have not we power to forbear working?
7 有谁当兵自己供给自己饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？
7 Who goeth a warfare any time at his own charges? who planteth a vineyard, and eateth not of the fruit thereof? or who feedeth a flock, and eateth not of the milk of the flock?
8 我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？
8 Say I these things as a man? or saith not the law the same also?
9 就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？
9 For it is written in the law of Moses, Thou shalt not muzzle the mouth of the ox that treadeth out the corn. Doth God take care for oxen?
10 不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。
10 Or saith he it altogether for our sakes? For our sakes, no doubt, this is written: that he that ploweth should plow in hope; and that he that thresheth in hope should be partaker of his hope.
11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？
11 If we have sown unto you spiritual things, is it a great thing if we shall reap your carnal things?
12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。
12 If others be partakers of this power over you, are not we rather? Nevertheless we have not used this power; but suffer all things, lest we should hinder the gospel of Christ.
13 你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？
13 Do ye not know that they which minister about holy things live of the things of the temple? and they which wait at the altar are partakers with the altar?
14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。
14 Even so hath the Lord ordained that they which preach the gospel should live of the gospel.
15 这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。
15 But I have used none of these things: neither have I written these things, that it should be so done unto me: for it were better for me to die, than that any man should make my glorying void.
16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。
16 For though I preach the gospel, I have nothing to glory of: for necessity is laid upon me; yea, woe is unto me, if I preach not the gospel!
17 我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
17 For if I do this thing willingly, I have a reward: but if against my will, a dispensation of the gospel is committed unto me.
18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
18 What is my reward then? Verily that, when I preach the gospel, I may make the gospel of Christ without charge, that I abuse not my power in the gospel.

9 章仍然属于对“祭偶像之物”这个问题的回答，只是保罗换了讲法。8 章他已立下原则：知识叫人自高自大，惟有爱心能造就人（8:1），自由不可成为软弱弟兄的绊脚石（8:9），食物若叫弟兄跌倒，就永远不吃肉（8:13）。这与 6:12、10:23-24 所说的“凡事我都可行，但不都有益处”一脉相承：自由是真实的，但自由的界限是爱。所以 9 章是保罗拿自己作示范：前 14 节讲他有什么权利，15 节的“但”字像转辙器，把话转向他如何放下这些权利。

1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？

保罗连问四个问题，答案都是“是”。“自由”是 8 章的主题，他有自由，也知道怎样使用。“使徒”是被质疑的地方，哥林多人的标准大概是使徒行传 1:21-22 那样：曾与在世的耶稣同行。“见过主”，保罗的凭据是大马士革路上的相遇（徒 9:3-5），他也把自己列在复活见证人的末位（林前 15:8-9）；他的使徒职分“不是由于人，也不是藉着人”（加 1:1），与本书开头“奉神旨意，蒙召作使徒”（1:1）首尾呼应。第四个证据最有力：哥林多教会本身就是他所做的工，他在这里“栽种”（3:6）。他在别处说，哥林多信徒是“基督的信”，“藉着我们修成的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的”（林后 3:2-3）。

2 假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。

“印证”（σφραγίς，sphragis）是印章、印记，用来证明真伪与归属。神也用印印了信徒，并赐圣灵作凭据（林后 1:22）。哥林多信徒身上的生命，就是保罗使徒身分的印记。保罗并不在意别人怎么评价他，他看重的是主的评价（4:3-4）；他之所以辩护，是因为对他使徒身分的怀疑，最终会拦阻福音。

3 我对那盘问我的人就是这样分诉：

“盘问”和“分诉”是法庭用语，保罗仿佛站在被告席上，但不认错，而是坚定回应。教会是罪人的共同体，流言蜚语难免，保罗的态度是不逃避，也不报复，而是有根有据地说话。

4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？

5 难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？

6 独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？

这三节反复出现“权柄”（ἐξουσία，exousia），意思是“有权这样做”，是合法的权利，而不是恩赐或情面。保罗宣告：吃喝、带妻同行、不做工，这三样我都有权。彼得有岳母（太 8:14），说明他是有家室的人；保罗自己对婚姻的态度是“各人领受神的恩赐”（7:7），他有权柄，却因所领受的恩赐而走另一条路。“有权柄却不必用”，这条线一直贯穿到 18 节。巴拿巴是把田地卖了、把价银放在使徒脚前的人（徒 4:36-37），和保罗一样，是自己放下权利的同工。保罗在耶稣所教的“无所有”之上，又加了“自己供给自己”，这是他为自己立下的基准，是不论发生什么都不能破坏的底线。

7 有谁当兵自己供给自己饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？

三个比喻：兵丁、葡萄园主、牧人，都是有所付出，就有所得。保罗给提摩太的信里，用兵丁、比武的、农夫这一组图像，来描写同工的劳苦与得着（提后 2:3-6），可见这是他一贯的思路。罗马兵有粮饷，罗马战争史上从没有不给士兵发粮饷的；“牧者靠羊的奶生活”，与马太福音 10:11 主吩咐门徒“住在好人家”的话相通。

8 我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？

9 就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？

保罗不只用常理，也用律法作根据，引的是申命记 25:4。“难道神所挂念的是牛吗”并不是说神不顾惜牲畜（参箴 12:10），而是这句律法的重心落在人身上。保罗后来又把这节律法与主的话“工人得工价是应当的”放在一起引用（提前 5:17-18），等于把主的话与律法看作同等权威。

10 不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。

“指望”在圣经里不是空想，而是有神应许为根据的等候。雅各书 5:7 用农夫等候秋雨春雨来说明忍耐；诗篇 126:5-6 说流泪撒种的必欢呼收割；加拉太书 6:9 劝人行善不可丧志，到了时候就要收成。保罗也说：“你们的劳苦在主里面不是徒然的”（林前 15:58）。而栽种、浇灌、收成，最终都是神在成全（3:6-8）。所以这句话，既给做工的人应得的指望，也给整个事奉一个方向：耕种的人是带着指望，一直向前的人。

11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？

“属灵的种子”与“奉养肉身之物”是一个对比：所给的比所得的大得多。罗马书 15:27 说，外邦人既在属灵的好处上有份，供给养身之物是“所欠的债”；加拉太书 6:6 也说，在道理上受教的，当把一切需用供给施教的人。在这里特别提醒：不要因为保罗自己供给自己，就误解为教会可以对传道人不负责任。士兵在前线打仗，后勤必须跟上；教会要成为“圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待”的教会（罗 12:13）。

12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

“阻隔”（ἐγκοπή，enkopē）在新约里只出现这一次，本义是在路上挖断、设障，使人无法前进。保罗的意思是：我宁可自己吃亏，也不在福音的路上设下任何障碍。“忍受”与 13:7“凡事包容”是同一个字根，说明 9 章里放下权利的做法，正是 13 章爱的具体样子。他也不是对所有教会都这样：他在哥林多不受供给，却接受腓立比教会的供给（林后 11:7-9；腓 4:15-17），在帖撒罗尼迦则是为了“给你们作榜样”而自己做工（帖后 3:7-9）。所以这是他因地、因时而作的选择，为的是福音不被拦阻，而不是否定供给传道人的原则。这也与他对以弗所长老所说的“施比受更为有福”一致（徒 20:33-35）。

13 你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？

14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

保罗把根据放回旧约的圣殿制度：利未人不分产业，靠祭物和十分之一为生（申 18:1；民 18:21）。“主也是这样命定”指的是主自己的话（太 10:10；路 10:7）。旧约的圣殿服侍者靠殿而活，新约传福音的人靠福音而活，是同一条线。旧约由其他支派奉献十一，让利未人专心圣殿，保罗却为教会打开了另一条路，就是自己供给自己。他强调，这不是叫教会体系一律改成自己供给自己，而是要有分工：前方传道人专心传道，后方为他们提供所需。

15 这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。

保罗写这些话，不是为了以后向他们要求什么。他所夸的，是白白传福音这一点（参林后 11:10-12，他不愿给寻机会的人留任何把柄）。保罗从来没有说过“给我钱吧，我现在饿着肚子”，正因如此，教会没有理由因薪水少而埋怨，也不会因别人过得比自己好而抱怨。这是使徒立下的、让我们受挑战的高标准。

16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。

“不得已”是被神的呼召扣住，不是勉强。耶利米说主的话像烧着的火，装在骨头里，含忍不住（耶 20:9）；彼得和约翰说所看见所听见的，不能不说（徒 4:20）；主也说保罗是拣选的器皿，要为主名受苦（徒 9:15-16）。“有祸了”不是指刑罚，而是若不传，是何等可悲的事。保罗在罗马书里说过，他“欠”众人的债，所以情愿尽力传福音，且不以福音为耻（罗 1:14-16）。

17 我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。

“托付”（οἰκονομία，oikonomia）本义是管家的职务。保罗在 4:1-2 已经自称是“神奥秘事的管家”，管家所求的是忠心。所以甘心，就有赏赐；不甘心，也无法推卸，因为“管家”的身分本身就是责任。这正是路加福音 17:7-10 里“无用的仆人”的态度：做完了一切所吩咐的，只当说“所做的本是我们应分作的”。提摩太后书 1:12 也可读作“他能保全他所交托我的”，意思是福音是神所托付的，神必保守祂所托付的，传道人的责任是忠心宣讲。

18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

赏赐的答案出人意料：不是薪水，也不是称赞，而是“叫人不花钱得福音”。这正是主对门徒所说的“你们白白地得来，也要白白地舍去”（太 10:8）。“用尽”（καταχράομαι）是在“用”（15 节）之前加了加强的前缀，意思是“用到极处”。7:29-31 有同一个字根：“用世物的，要像不用世物”，保罗对权柄的态度，与他对世物的态度相同：用而不用尽。这就是保罗里面充满有余的样子，他放下权利的那一刻，赏赐就已经在里面了。

综合来看，这段经文有三条线。第一是使徒身分：保罗的凭据不是头衔，而是主的呼召（徒 9；加 1:1）和哥林多教会这封“基督的信”（林后 3:2-3）。第二是权柄与自由：律法、主的话与使徒的教导，一致支持传道人靠福音养生（申 25:4；民 18:21；太 10:10；提前 5:17-18），教会不可推卸供给的责任；但保罗按 8 章爱的原则，为了福音不被阻隔，主动放下这权柄，这不是否定权柄，而是让福音比权利更大。第三是托付与赏赐：他是被托付的管家（4:1-2），传福音是欠下的债，赏赐就是白白传福音本身。“耕种的当存着指望去耕种”这句话把三者连在一起：耕种的有指望，因为神使所栽种的生长（3:6）；耕种的放下权利，因为福音比自己的所得更宝贵；耕种的也永不回头，因为“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路 9:62）。