1 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。
1 Let a man so account of us, as of the ministers of Christ, and stewards of the m耶稣teries of God.
2 所求于管家的，是要他有忠心。
2 Moreover it is required in stewards, that a man be found faithful.
3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。
3 But with me it is a very small thing that I should be judged of you, or of man’s judgment: yea, I judge not mine own self. 4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。 4 For I know nothing by m耶稣elf; yet am I not hereby justified: but he that judgeth me is the Lord. 5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。
5 Therefore judge nothing before the time, until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts: and then shall every man have praise of God.
6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
6 And these things, brethren, I have in a figure transferred to m耶稣elf and to Apollos for your sakes; that ye might learn in us not to think of men above that which is written, that no one of you be puffed up for one against another.
7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
7 For who maketh thee to differ from another? and what hast thou that thou didst not receive? now if thou didst receive it, why dost thou glory, as if thou hadst not received it?
8 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
8 Now ye are full, now ye are rich, ye have reigned as kings without us: and I would to God ye did reign, that we also might reign with you.
9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
9 For I think that God hath set forth us the apostles last, as it were appointed to death: for we are made a spectacle unto the world, and to angels, and to men.
10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。
10 We are fools for Christ’s sake, but ye are wise in Christ; we are weak, but ye are strong; ye are honourable, but we are despised.
11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，
11 Even unto this present hour we both hunger, and thirst, and are naked, and are buffeted, and have no certain dwellingplace;
12 并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；
12 And labour, working with our own hands: being reviled, we bless; being persecuted, we suffer it:
13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
13 Being defamed, we intreat: we are made as the filth of the world, and are the offscouring of all things unto this day.
14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。
14 I write not these things to shame you, but as my beloved sons I warn you.
15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
15 For though ye have ten thousand instructors in Christ, yet have ye not many fathers: for in Christ Jesus I have begotten you through the gospel.
16 所以，我求你们效法我。
16 Wherefore I beseech you, be ye followers of me.
17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。
17 For this cause have I sent unto you Timotheus, who is my beloved son, and faithful in the Lord, who shall bring you into remembrance of my wa耶稣 which be in Christ, as I teach every where in every church.
18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去；
18 Now some are puffed up, as though I would not come to you.
19 然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。
19 But I will come to you shortly, if the Lord will, and will know, not the speech of them which are puffed up, but the power.
20 因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
20 For the kingdom of God is not in word, but in power.
21 你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？
21 What will ye? shall I come unto you with a rod, or in love, and in the spirit of meekness?

3章末了，保罗指出哥林多教会分党结派的根源，在于信徒忘记了自己是谁——他们不是某位教师的追随者，而是”神的殿”，是与神同工、承接着无限丰盛产业的圣徒。4章紧接着追问一个自然的问题：既然如此，教会里的执事——保罗、亚波罗，乃至一切服事教会的人——又当如何看待自己的身份和角色？知道自己的正体性（identity）是极其重要的：当一个人动摇或忘记了自己的身份，他就会开始没落。哥林多教会正陷在这种迷失中——他们论断牧者，好像教会是自己的产业，自己反倒作起王来。保罗在这一章里，用自己实实在在的生活，向他们示范什么是真正配得称许的仆人。

1-2 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。 

保罗为自己和亚波罗下了一个清楚的定义：”基督的执事，神奥秘事的管家。””执事”（διάκονος, diakonos）已在3章出现过，指听命行事的仆役；”管家”（οἰκονόμος, oikonomos）则更进一层，指受托管理主人产业、对主人负责的人。路加福音里主耶稣问：”谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（路12:42）罗马书开头，保罗也这样自我介绍：”耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”（罗1:1）。保罗所受托管理的，是”神奥秘事”——那原先隐藏、如今借着基督显明出来的救恩真理，是”世人有眼看不见、有耳听不见”的宝贝，如今却托付在这些管家手中。管家的职分说到底不是权柄，而是责任；而”所求于管家的，是要他有忠心”——不是要他多有才干、多有辩才、多受人拥戴，只要他忠心。这句话直接针对哥林多信徒把保罗、亚波罗当作可以效忠、可以拿来比较高下的对象——他们不过是忠心的管家，忠心才是衡量的唯一标准。

3-5 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己……那时，各人要从神那里得着称赞。 

哥林多信徒不但彼此结党，甚至开始论断牧养他们的使徒。保罗的回应极其惊人：”我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。”这与主耶稣在登山宝训中的教导一致：”你们不要论断人，免得你们被论断；因为你们怎样论断人，也必怎样被论断”（太7:1-2）。保罗甚至说”连我自己也不论断自己”——”我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”这不是说保罗自认完全无罪，而是说：无论是别人的论断，还是自己内心的自责，都不是最终的标准；唯有主的判断才算数。这对每一位走信仰道路的人都是极大的释放——许多信徒在服事中最大的挣扎，其实是不停地自责、自我论断，忘记了拣选、呼召、称义都是出于神的恩典，不在于自己是否配得。雅各书说：”舌头就是火……能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅3:6）——人若活在彼此论断、被论断的漩涡中，是极难存活的；唯一的出路，是像保罗一样，把一切判断交托给主，只思想”主会怎样判断我”。因此他说：”时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时，各人要从神那里得着称赞。”希伯来书说：”按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）；一个真正记念这将来审判的人，就不会轻易被眼前人的闲言碎语所动摇，也不会急于为自己辩护或攻击论断他的人。

6-8 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗……我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。 

保罗解释说，他之所以拿自己和亚波罗作比方，是”为你们的缘故”——为了让哥林多信徒从他们二人身上学到一个原则：”不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”这句话正对准了哥林多教会”我是属保罗的””我是属亚波罗的”这种党同伐异的心态——把人的地位抬高到圣经所定、超过应有的界限，本身就是骄傲的表现。保罗随即用一个极犀利的问题，刺破这种自高自大的气球：”使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”无论是恩赐、知识、口才，还是任何值得夸耀的东西，归根究底都是从神领受来的礼物，没有一样是自己本有、自己赚来的资本；既然是领受的，就没有理由拿来自夸、拿来与人比较。保罗接着带着讽刺的语气说：”你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”哥林多信徒的行为，俨然是把教会当成了自己的产业，仿佛可以撇开使徒、撇开牧者，自己称王作主。

9-13 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯……直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。 

与哥林多信徒自以为”饱足””丰富””作王”的姿态形成极强烈的对比，保罗描述了使徒们真实的生活光景：”神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”这与哥林多后书11:23-27所记保罗所受的苦难遥相呼应——多受劳苦、多下监牢、受鞭打、冒死、船坏、遇江河与盗贼的危险、又饥又渴、赤身露体、多次不得睡……这一切苦楚，保罗称之为”死”：”身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后4:10）。这里的对比极尖锐：”我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。”保罗为什么甘愿走这条愚拙、软弱、被藐视的道路？因为主耶稣自己正是这样走过十字架的路——甘心成了一台戏，忍受各样凌辱，流血舍命。这不是消极的受苦，而是带着复活盼望的受苦：正如哥林多后书1:8-9所记，保罗在亚细亚遭遇苦难，”力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”——这样的经历，圣经中摩西在米甸路上（出4:24-26）与雅各在雅博渡口彻夜摔跤（创32:24-25）都曾经历类似的”必死”关头；雅各因着渴望与哥哥和好的真爱，得以在争战中得胜、瘸腿而蒙福，成为”以色列”（意为”与神较力的得胜者”）。保罗正是循着这样的路径，在极端的苦难中经历神叫死人复活的大能，”被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝”——这正是效法主耶稣在客西马尼园明知死亡将至，仍说”起来！我们走吧”（可14:41-42）的爱与顺服。

14-17 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样……他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。 

说完这一切苦难的见证，保罗立刻表明自己的用意：”我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。”尽管哥林多教会自高自大、彼此纷争，保罗对他们的心，仍如同父亲对待所爱的儿女，充满饶恕、爱与期待——这让人想起神在亚当夏娃堕落之后，仍用皮子为他们做衣服遮盖羞耻的那份心肠。保罗随后道出他与哥林多信徒之间独特的关系：”你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”这里区分了两种角色：”师傅”（原文 παιδαγωγός，指教导训练孩童的导师）可能有一万个，但”父亲”却只有一个——正因保罗是那位在基督耶稣里、用福音把他们生下来的属灵父亲，他才有资格、也有责任说出”我求你们效法我”这样的话。这不是自我抬举，而是父亲对儿女理所当然的劝勉。为了具体地帮助他们，保罗打发提摩太前去：”他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”一个真正认识、爱主、活出基督生命的人，身上会带着基督的香气；保罗盼望藉着提摩太，让哥林多信徒重新想起他曾经在他们中间所活出的、真实无伪的榜样。

18-21 有些人自高自大，以为我不到你们那里去……你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？ 

保罗最后指出，哥林多教会中有些人以为他不会再来，便更加”自高自大”。他严肃地回应：”主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”这句话把全章的主题一语道破：哥林多信徒骄傲所倚仗的，不过是空洞的言语、雄辩的口才；但真正衡量属灵生命与教会光景的标准，从来不是说了多少漂亮话，而是有没有神真实的权能彰显在其中。保罗最后用一个温柔而严肃的问题作结：”你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”这句话展现了保罗真正的权柄——那不是压制人的权威主义，而是像父亲管教犯错儿女那样、带着爱与责任的权柄。他愿意用怎样的方式来到他们中间，其实取决于哥林多信徒自己：是要继续活在骄傲、纷争、言语的虚浮之中，招来管教的刑杖；还是愿意悔改归正，迎来一位存慈爱温柔之心而来的属灵父亲。

综观全章，保罗用自己真实的生活——忠心的管家、被论断而不还手、甘愿受苦如同末后的囚犯、如同父亲般爱护儿女——为哥林多教会立下了一个完全相反于他们”自高自大、自己作王”心态的榜样。教会真正需要的，不是言语上更高明的雄辩，而是”神的国不在乎言语，乃在乎权能”这句话所指明的、实实在在活出来的忠心与顺服。这也为下面5至6章打开了大门：既然连教会领袖的骄傲、纷争都需要如此严厉地对付，那么当哥林多教会里竟然容忍了连外邦人中都没有的淫乱之事时，保罗又会如何以更加激愤、更加严厉的态度来责备、来医治呢？