1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
1 It is reported commonly that there is fornication among you, and such fornication as is not so much as named among the Gentiles, that one should have his father’s wife.
2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
2 And ye are puffed up, and have not rather mourned, that he that hath done this deed might be taken away from among you.
3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。 3 For I verily, as absent in body, but present in spirit, have judged already, as though I were present, concerning him that hath so done this deed,
4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
4 In the name of our Lord Jesus Christ, when ye are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ,
5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
5 To deliver such an one unto Satan for the destruction of the flesh, that the spirit may be saved in the day of the Lord Jesus.
6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
6 Your glorying is not good. Know ye not that a little leaven leaveneth the whole lump?
7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。
7 Purge out therefore the old leaven, that ye may be a new lump, as ye are unleavened. For even Christ our passover is sacrificed for us:
8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
8 Therefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness; but with the unleavened bread of sincerity and truth.
9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。
9 I wrote unto you in an epistle not to company with fornicators:
10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。
10 Yet not altogether with the fornicators of this world, or with the covetous, or extortioners, or with idolaters; for then must ye needs go out of the world.
11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
11 But now I have written unto you not to keep company, if any man that is called a brother be a fornicator, or covetous, or an idolater, or a railer, or a drunkard, or an extortioner; with such an one no not to eat.
12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？
12 For what have I to do to judge them also that are without? do not ye judge them that are within?
13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
13 But them that are without God judgeth. Therefore put away from among yourselves that wicked person.

保罗常被称为”人类心灵的伟大医生”，他在1至4章诊断了哥林多教会的知识性问题——分党结派、拥护不同的教师、以世上的智慧自夸；到了5章，他要处理的是更严重的病症：道德的溃烂。哥林多教会受困于”智慧的言语”，以致忘记了”十字架的道理”；而知识上的失序与道德上的堕落，往往是一体两面——错误的观念，必然导致错误的行为。这一章要对付的，是哥林多教会里最令人震惊的丑闻，也是保罗整卷书信中语气最激愤、措辞最严厉的一段。全章大致可分四段：保罗指出他所听闻的这件事（1节）；教会面对此事的错误态度（2节）；教会当尽的责任（3-5节）；以及教会为何必须如此行的道理（6-13节）。

一、保罗心中的一件事——乱伦（第1节） 

“风闻在你们中间有淫乱的事”——”风闻”一词，原文的语气其实比中文”风闻”更强，意思是”各处都在传闻”，这已经是公开的丑闻，远近皆知。这样的淫乱，”连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母”。利未记18:8明文规定：”不可露继母的下体；这本是你父亲的下体。”这不仅是败坏伦常的罪，更是连当时道德已相当败坏的哥林多外邦社会都感到羞耻、不能容忍的丑事——保罗特别强调”连外邦人中也没有”，正是要凸显教会堕落到何等地步：连世俗社会的道德底线，教会都跌破了。这样的事发生在教会中，说明它已经不只是某一个人私下的失败，而是整个哥林多教会集体默许、纵容的结果。

若要理解哥林多信徒为何会对这样的罪变得麻木，就必须了解这座城市的宗教文化背景。哥林多是一座港口城市，城中神庙林立，其中最著名的是山巅上的阿弗罗狄忒（维纳斯）神庙，据古代史料记载，庙中供养着上千名庙妓；哥林多人相信，与这些庙妓发生性关系，可以为自己带来丰收与繁荣的祝福。这与迦南地”巴力”与”亚舍拉”崇拜的性质完全一致——列王纪上18章记载，以利亚先知在迦密山上要面对的八百五十名巴力和亚舍拉的先知，正是以类似的宗教性淫乱败坏神的百姓；民数记25章更记载，以色列人在什亭因与摩押女子行淫、跪拜巴力·毗珥，惹动耶和华的怒气，以致二万四千人死于瘟疫（民25:1-9），保罗自己在林前10:8也引用了这段历史作为警戒。罗马书1:21-27说得更直白：人一旦离弃、不认识神，走向拜偶像，接下来必然滑向性方面的堕落——拜偶像与淫乱在圣经的记载中总是相伴而生。哥林多信徒生活在这样一座”性即宗教”的城市里，若不刻意分别为圣，便极容易在不知不觉中被这城市的属灵空气同化，甚至对教会中赤裸裸的罪失去应有的敏感与羞耻感。

二、教会的态度——自高自大，并不哀痛（第2节） 

面对这样公开、严重的丑闻，哥林多教会理当哀恸、羞愧，尽速处理；然而保罗却说：”你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”这句话令人震惊——他们非但没有为教会蒙羞而哀痛，反倒继续沾沾自喜。摩根（G. Campbell Morgan）在他的注释中指出，这种自高自大未必是”以罪为荣”，更可能是：他们因过度沉溺于1至4章那些关于智慧、恩赐、教师优劣的争论，竟对这明显的丑事视而不见、无动于衷；甚至可能，他们暗自以自己”宽宏大量、能够包容”这样的事而自鸣得意——这正触及了英国政治家约翰·摩利（John Morley）那句发人深省的话：”英文字汇中，最不道德的字大概就是’妥协’。”哥林多教会正是与最邪恶的事”妥协”了：他们并不真心赞同这罪，却袖手旁观、姑息纵容，从未把这人从团契中挪去。教会理当为肢体所犯的大罪哀痛，理当施行管教，将这人赶出去——这正是他们严重失职之处。这也印证了主耶稣在马太福音18:15-20所设立的教会管教原则：先私下劝诫，若不听，带一两位见证人再劝，若仍不听，就告诉教会；若连教会也不听，”就看他像外邦人和税吏一样”。这原则从来不是要教会冷酷无情地定人的罪，而是为了”得着”这位犯错的弟兄；然而，若一切劝诫都无效，教会就必须采取行动，不能任凭罪在群体中滋长。

三、教会的责任（第3-5节） 

保罗虽然人不在哥林多（他当时在以弗所），却说”心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人”——教会是一个不可分割的整体，凡联于基督的，都同属一灵；保罗虽不在场，他的心与权柄仍与哥林多教会同在。他吩咐说：”你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”

这句话历来有两种主要解释。一种观点（常援引使徒行传5章亚拿尼亚、撒非喇当场被神审判致死的例子）认为，”败坏他的肉体”是指身体要因神的审判而遭受实质的疾病或死亡的击打。另一种更为普遍、也更契合上下文的理解（如摩根所主张）则认为：这里的”肉体”指的是保罗在3:1-3中所说”属肉体”的那种被肉体私欲全然辖制的生命状态——把这人从教会的团契与庇护中挪去、”交给撒但”，其实就是把他放逐到教会围篱之外，让他不再享有教会所提供的属灵遮盖与虚假的心安理得；如此一来，那原本被他放纵、辖制他的肉体私欲，终将因缺乏满足而自食其果、走向凋零毁坏，使这人痛悔归正。无论哪一种理解，管教的最终目的都清清楚楚：”使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”——这不是定他永远沉沦的咒诅，而是带着挽回性质的严厉之爱：正如彼得前书4:17所说，”审判要从神的家起首”，教会内部的管教先于末后的审判，为要使这人及早悔改、终得拯救。值得留意的是，这原则也与提摩太前书1:20保罗对许米乃和亚力山大”交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了”的做法相呼应；而哥林多后书2:5-11更记载，这位曾被赶出教会的人后来真正悔改了，保罗随即嘱咐哥林多教会要”赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了”——这正证明了管教从来不是弃绝，而是带着盼望、指望有一天能领他回来的爱的行动。

四、教会当如此行的理由（第6-13节） 

保罗接着用逾越节除酵的比喻来说明纵容罪的危险：”你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”出埃及记12:15规定，逾越节期间要吃无酵饵七日，头一日就要把酵从各家中除去；圣经中提到的”酵”几乎总是与败坏、腐蚀相关联——一点点的酵，足以使整团面都发起来。保罗说：”你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”这是极精妙的类比：基督已经作为逾越节的羔羊被杀献祭，信徒本已因祂的血得洁净、被分别为圣，如今理当活出与这身份相称的圣洁生命；若教会容让”恶毒、邪恶的酵”存留在团契中，就等于让基督已经成就的洁净工作，在群体的见证上前功尽弃。因此，”所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”

保罗随即澄清一个可能引起的误解——他先前的书信曾提到”不可与淫乱的人相交”，而哥林多信徒似乎因此产生了困惑：”世人都是淫乱的，若不与他们相交，我们该怎么在这世上生活？”保罗解释说，这吩咐指的从来不是要信徒与世上一切行淫乱、贪婪、拜偶像的人断绝往来（若是这样，”你们除非离开世界方可”）；他所指的是教会内部：”若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”保罗划出了一条清楚的界线：”因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。”教会不是要充当世界的道德警察，去论断、纠正教会以外之人的生活方式；教会的责任，是持守自己群体内部的圣洁与见证。全章的结论是一句极其严肃的命令，引自申命记多处一再重申的原则（申17:7、19:19、21:21、22:22、24:7）：”你们应当把那恶人从你们中间除掉。”

耶稣自己面对类似的道德困境时，展现了完全的智慧与恩典。约翰福音8章记载，文士和法利赛人把一个行淫时被拿的妇人带到耶稣面前，想借此陷害祂——若耶稣说”饶恕吧”，便违反了摩西律法；若说”用石头打死她”，便与祂素来传讲的怜悯不符。耶稣却弯腰在地上画字，然后说：”你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约8:7），众人一一散去，最后耶稣对那妇人说：”我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”（约8:10-11）这正是新约恩典与旧约律法之间那看似矛盾、实则完全和谐的张力：耶稣没有废掉律法对罪的定罪，也没有姑息纵容罪本身，而是亲自担当了罪的刑罚，为悔改的罪人开辟了一条饶恕的道路——但饶恕之后紧接着的吩咐，永远是”从此不要再犯罪了”。保罗在哥林多前书5章的严厉责备，与耶稣这份饶恕的恩典，其实出于同一个心肠：正因教会的身体是被主的血所买赎、被建立为圣洁的居所（此点在6章还要更深入地阐明），才不能任凭罪的酵母在其中发起来；而管教的终极目标，也始终指向那使犯罪者的灵魂得以在主的日子蒙拯救的爱。

摩根在他的注释中特别提醒，教会历史一再证明：”洁净的教会才是有能力的教会；对罪姑息、容忍的教会，则是软弱的、长不大的。”今天许多教会几乎已不再施行任何形式的教会管教，这固然出于对律法主义、论断人的戒惧，却也常常使教会失去了见证的能力，甚至无意中给犯罪的人提供了一种虚假的属灵安全感。哥林多前书5章提醒我们：真正的爱，从不等同于毫无原则的纵容；真正配得称为”圣徒”的群体，必须在圣洁与怜悯之间，持守住那看似张力、实则合一的平衡——正如逾越节的羔羊基督已经为我们被杀献祭，我们也当”用诚实真正的无酵饼”，活出与所领受的救恩相称的圣洁生命。