1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
1 And I, brethren, when I came to you, came not with excellency of speech or of wisdom, declaring unto you the testimony of God.
2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
2 For I determined not to know any thing among you, save Jesus Christ, and him crucified.
3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。
3 And I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling.
4 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，
4 And my speech and my preaching was not with enticing words of man’s wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power:
5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
5 That your faith should not stand in the wisdom of men, but in the power of God.
6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。
6 Howbeit we speak wisdom among them that are perfect: yet not the wisdom of this world, nor of the princes of this world, that come to nought:
7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
7 But we speak the wisdom of God in a m耶稣tery, even the hidden wisdom, which God ordained before the world unto our glory:
8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
8 Which none of the princes of this world knew: for had they known it, they would not have crucified the Lord of glory.
9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 9 But as it is written, Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him.
10 只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
10 But God hath revealed them unto us by his Spirit: for the Spirit searcheth all things, yea, the deep things of God.
11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
11 For what man knoweth the things of a man, save the spirit of man which is in him? even so the things of God knoweth no man, but the Spirit of God.
12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
12 Now we have received, not the spirit of the world, but the spirit which is of God; that we might know the things that are freely given to us of God.
13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。
13 Which things also we speak, not in the words which man’s wisdom teacheth, but which the Holy Ghost teacheth; comparing spiritual things with spiritual.
14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
14 But the natural man receiveth not the things of the Spirit of God: for they are foolishness unto him: neither can he know them, because they are spiritually discerned.
15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
15 But he that is spiritual judgeth all things, yet he himself is judged of no man.
16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
16 For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ.

一封书信里蕴含着写信人的心与人格。哥林多前书2章，正是使徒保罗向哥林多信徒坦露自己传道心态的一章——他不只是在教导”十字架的道理”这个真理本身，更是在示范：一个真正被十字架的道理更新的人，应当以怎样的姿态去传讲它。上一章保罗已经论证，世上的智慧无法叫人认识神，神却乐意藉着看似愚拙的十字架拯救那些相信的人（1:21）；哥林多信徒所处的城市，恰恰又是一个雄辩、哲学盛行的地方——广场上常有辩士以华丽精巧的言辞打动听众，正如1章末尾提到的”辩士””智慧人”。哥林多教会把这样的城市精神带进了教会生活，各人比较口才与知识，以致结党纷争。2章正是保罗用亲身经历向他们证明：福音的能力，从来不在于讲道者言辞的精妙，而在于圣灵和大能的明证。

1-2 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。 

“从前我到你们那里去”，指的是保罗第二次宣教旅程中在哥林多住了一年零六个月的那段时期（徒18:11）。哥林多信徒与保罗朝夕相处那么久，完全清楚他传道的态度与生活样式，所以保罗才能坦然地提醒他们亲眼所见的事实。他说自己”并没有用高言大智”——这句话呼应耶利米书9:23″智慧人不要因他的智慧夸口”。这里的”言”（λόγος, logos，言辞、修辞）与”智”（σοφία, sophia，哲学智慧），正是哥林多人最看重、最引以为傲的两样东西：广场上的雄辩家能用精妙的措辞打动听众的情感，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这些哲学之父都出自希腊文化的传统。保罗并非没有能力使用这样的言辞——他是犹太教最有名的拉比迦玛列门下的学生，是那个时代学识最渊博的人之一（参徒17章他在雅典与哲学家辩论的记录）；但他刻意放下了这一切，只单单传讲”耶稣基督并他钉十字架”。这不是说保罗只讲了两句话，而是说：他所传讲的一切，都聚焦在这一个核心事件上——道成肉身与十字架的救赎。他把自己过去引以为荣的一切知识，都如同腓立比书3:7-8所说的，看作粪土，为要得着认识基督耶稣为至宝。这提醒我们：真正的传道，是传讲纯正的福音，而不是借着福音炫耀自己的学问。正如以赛亚责备以色列：”你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑”（赛1:22）——福音里面容不下渣滓与掺水，越是简单、纯粹地传讲十字架，福音的能力才越不受拦阻。

3-5 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 

从表面看，保罗绝非软弱之人——他多次遭受逼迫、辱骂、鞭打甚至几乎被石头打死，却从未屈服（参林后11章，徒14:19-22）。这样一位”刚强”的使徒，为何在这里坦承自己”又软弱，又惧怕，又甚战兢”？这不是因为他害怕在哥林多重蹈雅典传道果效不佳的覆辙，而是他真实地经历到：人在神浩大的作为面前，本当如此。保罗深知，自己能做的其实什么都没有，一切的果效唯独出于圣灵和大能的明证，不是靠自己的口才或智慧。正因如此，他才能天天在软弱中重新站立——正如他对加拉太教会所说：”你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”（加3:3）。这也让我们想起主耶稣在最后晚餐前对西门彼得所说的话：”撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”（路22:31-32）。主深知彼得的软弱，也深知我们的软弱；彼得曾三次不认主（约18:17，27），却借着悔改与复活之主的相遇被重新建立，后来在公会面前放胆见证基督（徒4章）。这正是”软弱中的刚强”——不是靠自己变得刚强，而是靠着那加给我们力量的，在软弱中经历神的大能。保罗说，他讲道”不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”，目的是”叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”。这里的”信”，是叫不可能变为可能的力量，是叫软弱变为刚强的力量——但这信心所倚靠的对象，从来不是讲道人的口才或智慧，而是神自己的大能。

6-9 然而，在完全的人中，我们也讲智慧……如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 

保罗并非完全否定”智慧”，而是要区分两种截然不同的智慧：”这世上的智慧””这世上有权有位、将要败亡之人的智慧”，与”从前所隐藏、神奥秘的智慧”。后者是神在万世以前就预定、要使信徒得荣耀的智慧，是那些世上有权有位的人一个都不知道的——保罗说，若他们知道，就不会把”荣耀的主”钉在十字架上了。这句话本身就是一个深刻的反讽：世人自以为聪明、自以为掌握真理和权柄，实际上却因为不认识这隐藏的智慧，亲手把荣耀的主钉死在十字架上；而正是这看似彻底的失败，成就了神最伟大的智慧与拯救。保罗引用以赛亚书64:4：”从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。”这段引文的上下文（赛63-64章）是先知发自内心的呼求：以色列人本是”泥”，神是”窑匠”（赛64:8），我们本在神的忿怒之下（正是罗马书1:18″神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”所根据的背景），无人配得拯救；但先知仍恳求神以慈爱、怜悯待这忿怒之下、无资格的百姓。神垂听了这样的祷告，差遣祂的独生子来到世上，担当我们的罪，为我们受死。这正是保罗所说”神为爱他的人所预备的”——人凭自己的眼睛、耳朵、心思，从来无法想象出这样的救恩；它完全出于神主动的启示与恩典。

10-13 只有神藉着圣灵向我们显明了……并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。 

既然这智慧是人凭理性无法企及的，我们如何能够明白呢？保罗的回答是：唯独藉着圣灵。”因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”他用一个贴切的类比说明这一点：”除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”正如一个人若不借着与另一人心灵相通，就无法真正明白对方的心思，人若不借着神的灵，也无从明白神的心意。保罗说”我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”——这是何等大的恩典：人本来”未曾看见、未曾听见”，如今却因神差遣圣灵，得以看见、听见、明白这奥秘的世界。这也正是保罗传道方式的根本原则：”我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”以赛亚书40:12-18用极其震撼的语言描绘神的浩大：”谁曾用手心量诸水……万民在他面前好像虚无……你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？”既然没有任何受造之物可以与神相比，我们就不该把世上的智慧、雄辩掺进属灵的话语里——正如把水掺进美酒会使酒变质，把世俗的知识、口才掺进讲道，会使福音的纯度受损。神已经把祂大能、拯救的话语放在我们口中、放在我们身边（参罗10:6-8），我们只需要忠心地领受、传讲，而不必倚靠自己的辩才去”提升”它。

14-16 然而，属血气的人不领会神圣灵的事……谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

保罗最后区分了两种人：”属血气的人”（ψυχικός, psychikos，”属魂的、天然的人”）与”属灵的人”（πνευματικός, pneumatikos）。属血气的人不能领会圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，”因为这些事惟有属灵的人才能看透”——这不是智力上的高下之分，而是有没有神的灵内住、光照的区别：没有圣灵的人，即使听见真理的话语，也因看不见其中的属灵实质，而觉得那不过是愚拙的言论；有圣灵内住的人，却能看透万事，”却没有一人能看透了他”——因为属灵人所倚靠、所显明的智慧和心思，本不是出于世界，世界自然无法用它自己的标准去衡量、评判他。保罗最后引用以赛亚书40:13作结：”谁曾知道主的心去教导他呢？”——没有任何人能测度神的心意，教导神当怎样行；但保罗紧接着说出一句极大胆、极荣耀的宣告：”但我们是有基督的心了。”这不是说信徒能测透神一切的奥秘，而是说，藉着圣灵的内住，信徒被赐予了基督自己的心思（νοῦς Χριστοῦ）——一种与基督相通的价值观、判断力和爱的方式。这正回应了保罗在上一讲对哥林多信徒的劝勉：若各人真正拥有基督的心，就不会再彼此比较、结党纷争，而是”都说一样的话……一心一意，彼此相合”（1:10）。

整整一章，保罗都在用自己的传道经历向哥林多信徒证明一件事：教会真正的能力，从来不是来自讲道人的智慧、口才，而是来自圣灵和大能的明证；信徒真正的智慧，也不是从世上的哲学思辨而来，而是圣灵所启示、所教导的那从神而来的奥秘智慧。哥林多教会之所以陷入纷争，是因为他们仍在用”属血气”的方式衡量属灵的事——比较谁的道讲得更精彩、谁的知识更渊博；保罗却提醒他们，真正宝贵的，不是某个人讲道的技巧，而是他们里面是否真正”有基督的心”。这也为3章铺下伏笔：既然众人不过是神的执事、神田地里各按其工被差用的同工，教会就应当”在基督的根基上彼此同工，建立美好的教会”，而不是继续以人为中心、彼此分党。