18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。
18 For the preaching of the cross is to them that perish foolishness; but unto us which are saved it is the power of God.
19 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
19 For it is written, I will destroy the wisdom of the wise, and will bring to nothing the understanding of the prudent.
20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？ 20 Where is the wise? where is the scribe? where is the disputer of this world? hath not God made foolish the wisdom of this world?
21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。
21 For after that in the wisdom of God the world by wisdom knew not God, it pleased God by the foolishness of preaching to save them that believe.
22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，
22 For the Jews require a sign, and the Greeks seek after wisdom:
23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；
23 But we preach Christ crucified, unto the Jews a stumblingblock, and unto the Greeks foolishness;
24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。
24 But unto them which are called, both Jews and Greeks, Christ the power of God, and the wisdom of God.
25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
25 Because the foolishness of God is wiser than men; and the weakness of God is stronger than men.
26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
26 For ye see your calling, brethren, how that not many wise men after the flesh, not many mighty, not many noble, are called:
27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
27 But God hath chosen the foolish things of the world to confound the wise; and God hath chosen the weak things of the world to confound the things which are mighty;
28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
28 And base things of the world, and things which are despised, hath God chosen, yea, and things which are not, to bring to nought things that are:
29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
29 That no flesh should glory in his presence.
30 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
30 But of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption:
31 如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
31 That, according as it is written, He that glorieth, let him glory in the Lord.

保罗从1章10节到17节，已经指出了哥林多教会分裂的具体现象——各人说”我是属保罗的””我是属亚波罗的””我是属矶法的””我是属基督的”。他劝勉他们不要彼此纷争，只要一心一意，彼此相合。教会为什么会分裂？根本的原因是离开了主。上一讲结尾处，保罗说自己刻意不多给人施洗，免得有人说是”奉他的名”受洗；他传福音”并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空”（1:17）。这句话正是1:18-31这一整段的钥匙。哥林多是一座极爱知识和哲学的城市，城中广场上（如雅典的亚略巴古一样）常有雄辩家、哲学家彼此辩论，用精致的言辞打动人心；哥林多教会的信徒也把这种城市精神带进了教会，各自讲说自己的一套理论，以知识和口才互相比较，以致分裂。保罗在这一段要挑明的，正是这种”智慧的言语”与”十字架的道理”之间根本的对立——教会的骄傲，几乎总是在信徒开始以自己的智慧、恩赐、见解自夸的时候产生的。

18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。 

保罗为福音下了一个惊人的定义：”愚拙的福音”。”十字架的道理”，希腊文原意是指借着十字架所启示、所彰显出来的真理本身，不只是抽象的教义，而是已经被公开宣告出来的事实。这真理在”那灭亡的人”（希腊文 μωρία, moria，”愚拙、荒谬”）眼中显得可笑，但请注意因果关系：不是因为他们将要灭亡，所以十字架对他们显得愚拙；而是因为他们把十字架看作愚拙、拒绝接受任何在他们自己的哲学框架之外的事物，所以他们灭亡。灭亡的根源在于态度，不在于十字架本身。而”在我们得救的人，却为神的大能”——同一个十字架，同一个信息，对愿意留心、思想、信靠它的人，却成为拯救人的大能。这正呼应约翰福音3:16″神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。

19-20 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？

保罗在此接连引用以赛亚书29:14、33:18和后面耶利米书9:23-24的话语。以赛亚书29章记的是神对那些”用嘴唇尊敬我，心却远离我”之百姓的责备——他们表面虔诚，心却专注在自己的看法和观念上，神就说要使他们智慧人的智慧消灭、聪明人的聪明隐藏。保罗引用这话来描绘哥林多信徒的光景：他们只注意人的思想、当代的哲学，在教会里制造字义之争，各自拥护保罗、亚波罗或矶法，坚称唯有自己这一派才是真理。”文士”是当时犹太教中的学者，”辩士”则是希腊城邦广场上的雄辩家，靠精妙言辞左右听众的人。保罗带着讽刺的语气问：”智慧人在哪里？文士在哪里？辩士在哪里？”意思是：这些人到底成就了什么？神岂不是早已叫这世上的智慧变成愚拙了吗？教会的历史反复证明，教会开始骄傲、倚仗人的智慧和名望的时候，正是分裂开始的时候。

21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。 

这一节需要与罗马书1:19-20对照来看，才不会产生误解。罗马书1章说，神的事情人所能知道的，原显明在人心里，神的永能和神性借着所造之物，就可以晓得——这是说人凭理性和良心、凭自然界的启示，可以在主观上知道”有一位神存在”这个事实。但哥林多前书1:21讲的是另一个层面：人虽然可以借着理性知道”神存在”，却无法凭自己的智慧真正”认识”神是怎样的一位神——有限的受造者，无法凭自己的理性穷尽无限的创造主。这种”知道有神、却不认识神”的状态，比彻底不知道有神更令人烦闷不安。人真正认识神的唯一途径，是神主动向人显明自己，这就是”启示”——神亲自拉开帷幕，把自己显明出来。因此，神”乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人”：不是通过人自己攀爬上去的哲学思辨，而是通过神主动向下的启示——十字架的宣讲，看似愚拙，实际上正是神智慧的彰显。约翰福音12章记，几个希腊人（大概是哲学背景的人）想见耶稣，耶稣却给他们讲了一个完全违反理性逻辑的比喻：”一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约12:24）——这是”死而后活”的逆向逻辑，是理性无法直接推导出来的，唯有借着启示才能明白。

22-25 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。 

保罗指出，犹太人与希腊人各自以不同的方式拒绝十字架。犹太人素来期待一位藉着神迹显现、带着权柄和荣耀降临的弥赛亚（正如但以理书7:13-14所描绘的”驾着天云而来”、”得了权柄、荣耀、国度”的人子异象），却不愿意接受以赛亚书53章所预言的那位受苦、被藐视、被压伤的仆人——虽然他们同样读这段经文，却只愿意看见自己想看的那一部分。因此，”钉十字架的基督”对犹太人而言是绊脚石（希腊文 σκάνδαλον, skandalon，”使人跌倒的东西”）：申命记21:23说”被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的”，一个被钉在木头上、受咒诅而死的人，怎么可能是拯救者？这中间的落差太大，令犹太人难以跨越。而希腊人求的是智慧——精巧的哲学思辨、逻辑严谨的论证；十字架在他们眼中不合逻辑、毫无美感，只是”愚拙”。但保罗宣告，对那”蒙召的”人——不论犹太人或希腊人——基督总是神的能力、神的智慧。这里出现了一组极震撼的对比：”神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”。这不是说神真的愚拙、真的软弱，而是说：即便把神看似最”愚拙””软弱”的作为拿来和人类最高的智慧、最强的势力相比，神的作为仍然远超人之上。传道书5:2提醒我们：”你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”以赛亚书55:8-9也说：”我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路……天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”神的信仰从来不是”看的信仰”，而是”听的信仰”——人看的时候，自己成了判断的主体；人听的时候，才让神真正成为说话的主体。信道是从听道来的，我们需要的是安静下来聆听，而不是急于用自己的理性去评判。

26-29 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 

保罗把目光转向哥林多信徒自己的组成：”可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”初代教会所吸纳的信徒，大部分是社会中没有权势、没有地位的普通百姓——虽然使徒行传里也记有像吕底亚那样的富商、管会堂的、甚至王室成员信主，但整体而言，教会从来不是从社会精英阶层开始的。教会历史反复显明这一点：教会总是从底层向上生长，而不是从高处向下延伸；它总是从”不多”的智慧人和单纯的百姓中开始的，正如耶稣自己所祷告的：”父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（太11:25）。神拣选世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被厌恶的、甚至”无有的”，为要”废掉那有的”，目的只有一个——”使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。这一节直接命中了哥林多教会分裂的病根：信徒之所以能够彼此比较、结党纷争，正是因为他们暗自以为自己（或自己所跟从的领袖）有某种可以拿出来夸耀的资本——知识、口才、恩赐、地位。保罗提醒他们：你们能蒙召，本来就不是因为自己有什么可夸的；神拣选的方式，恰恰是要废掉一切人可以自夸的根基。

30-31 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。” 

这两节是整段的结论，也是解药所在。”你们得在基督耶稣里是本乎神”——信徒生命的源头、根基不是自己，而是神；能与基督联合，本身就是神的作为，不是人凭智慧、努力或血统赢得的地位。而基督自己，”成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”——这四个词几乎把全部的救恩都浓缩在一起：我们在他里面得着真智慧（不再需要向哥林多的哲学家们求智慧）、得着因信称义的公义、得着分别为圣归给神的圣洁、也得着从罪和死亡中被赎回的救赎（本讲第一讲已论到，”救赎”包含着神的爱与恩典，就是基督替我们付出代价、买赎我们的行动）。既然一切都”本乎神”、一切都在基督里白白赐下，人就再没有可以拿来自夸的余地，因此保罗以耶利米书的话作结：”夸口的，当指着主夸口。”（καυχάομαι, kauchaomai，”夸耀、自豪”）——一切的荣耀、一切值得夸耀的理由，只能指向主，不能指向任何一个人、任何一个派别、任何一种智慧或恩赐。

从18节到31节，保罗其实是把”十字架的道理”和”世上的智慧”摆在天平的两端，让哥林多信徒清楚看见：他们引以为傲、并因此彼此比较、彼此纷争的知识、口才、恩赐，若不是本乎神、归于神，终究毫无意义；教会真正的荣耀，不在于她拥有多少属世意义上的智慧人、能力人、尊贵人，而在于神愿意借着看似愚拙、软弱、卑微的十字架，把祂的大能和智慧彰显在一群本来毫无可夸之处的人身上。这正是保罗接下来（2章）要继续阐明的：他自己传福音的方式，也刻意效法这十字架的样式——不用委婉的智慧言语，只用圣灵和大能的明证，好叫哥林多信徒的信”不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2:5）。