4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；
4 I thank my God alwa耶稣 on your behalf, for the grace of God which is given you by Jesus Christ;
5 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，
5 That in every thing ye are enriched by him, in all utterance, and in all knowledge;
6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，
6 Even as the testimony of Christ was confirmed in you:
7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。
7 So that ye come behind in no gift; waiting for the coming of our Lord Jesus Christ:
8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。
8 Who shall also confirm you unto the end, that ye may be blameless in the day of our Lord Jesus Christ.
9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子——我们的主耶稣基督一同得分。
9 God is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord. 10 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。
10 Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment.
11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。
11 For it hath been declared unto me of you, my brethren, by them which are of the house of Chloe, that there are contentions among you.
12 我的意思就是，你们各人说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗的”；“我是属矶法的”；“我是属基督的”。
12 Now this I say, that every one of you saith, I am of Paul; and I of Apollos; and I of Cephas; and I of Christ.
13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
13 Is Christ divided? was Paul crucified for you? or were ye baptized in the name of Paul?
14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，
14 I thank God that I baptized none of you, but Crispus and Gaius;
15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。
15 Lest any should say that I had baptized in mine own name.
16 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。
16 And I baptized also the household of Stephanas: besides, I know not whether I baptized any other.
17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。 17 For Christ sent me not to baptize, but to preach the gospel: not with wisdom of words, lest the cross of Christ should be made of none effect.
18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。
18 For the preaching of the cross is to them that perish foolishness; but unto us which are saved it is the power of God.

保罗在以弗所写这封信的时候，心里深深挂念着一件事：哥林多教会正在走向分裂。这个教会本来充满恩典——方言的恩赐丰盛到几乎难以控制，知识、口才在当时都堪称第一流；但教会内部却因为人的骄傲、比较和结党而彼此纷争，几乎分成了保罗派、亚波罗派、矶法派和自称”基督派”的几个山头。保罗深知，这样的分裂不能靠管理手段或道德劝说来解决，唯一的解药是把他们重新带回”十字架的道理”面前。因此，从1章开始一直到4章，保罗都在处理这同一件事——教会的合一从哪里来。他在1至10节里，一连提到”耶稣”或”主”的名字大约十次，这不是修辞习惯，而是他要不断把哥林多信徒的目光从彼此的比较，重新拉回到那位被钉十字架、又复活的救主身上。因为真正明白十字架的道理、真正被耶稣的心充满的教会，是不可能分裂的；分裂只会发生在离开耶稣、离开十字架精神的时候。

4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；
“基督耶稣”中的”基督”，希伯来语是弥赛亚（Messiah），希腊语是 Χριστός（Christos），意思都是”受膏者”。这个世界充满罪恶，人无法凭自己改变；但圣经应许，历史上会有那一天——”耶和华的日子”，有一位受膏者来到，他一来，世界就能被改变。这正是以色列人所盼望的弥赛亚思想，而这位弥赛亚，就是耶稣。保罗在问安之后立刻说”我常为你们感谢我的神”。恩惠与平安是一对，感谢与赞美也是一对——真正领受了恩惠的人，自然会发出感谢。保罗感谢的不是哥林多信徒拥有了多少世上的东西，而是”神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠”。这恩惠若展开到整个宇宙的尺度，会显得格外壮丽：十字架本是一件极其悲惨、极其卑微的事件，但神却借着这悲惨卑微的十字架，成就了拯救整个历史、整个世界的计划。当一个人真正明白这宇宙性的救赎计划时，他的心会变得崇高，信心也会变得坚定——这正是保罗为哥林多教会所感谢的。

5-8 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备……他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 

哥林多信徒信主之后，”凡事富足，口才、知识都全备”。这不是虚话——哥林多教会当时确实是那个时代知识与恩赐都极为丰盛的教会，保罗为基督所作的见证，也确实在他们心里得以坚固。保罗自己就是一个把真理带到最显赫的权势面前也毫不退缩的人：他在巡抚非斯都和亚基帕王面前作见证说，愿听他讲论的人、甚至整个罗马帝国的人都能像他一样得救，非斯都听了说：”保罗，你癫狂了吧”（徒26:24）。在那耀眼的王冠、华丽的丝袍和将领们威严的铠甲面前，这位外表简陋的传道人毫无惧色，因为他所信的真理不会因人的嘲笑而改变，也确实如他所说的那样，福音传遍了地极。”恩赐”（希腊文原意即”礼物”）是神白白赐下的，”没有一样不及人的”，这提醒哥林多信徒：他们眼下彼此比较、争竞恩赐大小的行为，其实毫无意义，因为一切恩赐本就是白白领受的礼物，不是自己赚来的资本。7节下半”等候我们的主耶稣基督显现”，指向的是主再来的那一天——一个宇宙性的日子，是福音传到地极、万民都要向主俯首称颂的日子。”现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”（罗8:18），”我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗8:25）；这样的等候是需要操练的，正如种子要经过忍耐才能结实（路8:15）。8节说主”必坚固你们到底，叫你们……无可责备”——这是保罗在正式责备哥林多教会的分裂之前，先给予的鼓励。责备人之前先建立、先肯定，这是保罗展现出的属灵智慧，也是基督馨香之气的流露。

9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子——我们的主耶稣基督一同得分。 

这一节虽短，却是全卷书信的根基，前面八节的问安、感恩、装备，都是为了引出这句宣告；而后面无论是头十一章对纷争与失序的纠正，还是十二至十五章对属灵恩赐、爱与复活的建立，最终都可以追溯回这句话，并且与全书结尾15:58″你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工”遥相呼应——神既是信实的，又召你与他儿子一同得分，所以你要坚固。这里的”一同得分”，原文是 κοινωνία（koinonia），是一个含义极丰富的词，中文圣经视上下文分别译作”相交””捐项””相通””职分””同领””有分”等等。它的字根 κοινός（koinos）最贴切的意译，见于使徒行传2:44——五旬节之后的信徒”凡物公用”：这就是”koinonia”最原初的画面——除非人人都能同享，否则没有一个人可以独享特权。神呼召我们进入的，正是与他儿子耶稣基督”凡物公用”式的联合：这种联合至少包含三层——彼此有相互的兴趣（他关心我的全人，我也切慕认识他的荣耀与旨意）、相互的贡献（他一切丰盛的资源都向我们敞开，我们也当把自己所有的都归给他）、相互的行动（他俯就我们的软弱，扶持我们，正如以赛亚书所说”他们在一切苦难中，他也一同受苦”；而我们也在他的能力中被高举，能做原本不可能的事）。而这一切之所以稳妥可靠，是因为”神是信实的”（πιστός, pistos）——不是说神诚实不说谎那么简单，而是说神完全可信靠，我们尽可以把自己全然交托在这样一位神手中。哥林多前书13:12说，我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面，全知道，如同主知道我们一样——这正是”一同得分”的终极图景。教会真正的能力，就在于她与主的这份联合；教会真正的责任，也正是坚固、竭力多作主工，与主同工。

10 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。 

从这一节起，保罗正式转入责备。他先亲切地称他们”弟兄们”，然后说”我……劝你们”。这个”劝”字，原文是 παρακαλέω（parakaleō），与”保惠师”（παράκλητος, parakletos）同一字根，兼有呼吁、辩证、恳求、安慰的意思——圣灵作中保、作训慰师，被召来站在信徒身旁；保罗此刻正是以这样温柔而迫切的语气，站在哥林多信徒身旁劝勉他们，而不是居高临下地下达命令。他劝的第一件事是”都说一样的话”。人的话为什么会不一样、以致彼此纷争呢？巴别塔的教训清楚地指明了答案：因人骄傲，神就变乱了人的语言，使人彼此不能沟通、彼此分离。骄傲使话语不一样，谦卑才能使人心意相通。主耶稣自己所显明的，正是与骄傲完全相反的道路——”反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:7-8）。这种自我倒空、顺服至死的样式，神学上常称为”虚己”（Kenosis，源自腓2:7″虚己”一词的希腊文 ἐκένωσεν）。效法主，就是效法这样卑微舍己的爱；被这份爱充满的人，说出来的话自然是造就人的话，而不是纷争的话。”我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般”（林前13:1）——爱如同人与人之间的空气：没有空气，声音就无法传递；没有爱，再多的言语也无法真正沟通。当福音的宣讲（Kerygma）充满教会，弟兄姊妹之间自然会产生真正的相交（Koinonia）。因此，”你们中间也不可分党，只要一心一意、彼此相合”，这句话不是一句道德命令，而是保罗对一群本该在基督里合而为一之人的深情呼唤。

11-16 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争……我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。 

保罗接下去说明纷争的具体内容是从”革来氏家里的人”那里听来的——大概是这一家的仆人或家人往来于哥林多与以弗所之间，把教会的实情带给了保罗。他所听到的，正是哥林多信徒各自说”我是属保罗的””我是属亚波罗的””我是属矶法的””我是属基督的”。保罗和矶法（彼得）本就是众所周知的使徒，而亚波罗则是使徒行传18:24所记的一位”生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经”的犹太人——亚历山大以希腊哲学著称，因此亚波罗大概既有哲学素养，又深谙圣经，是一位极出色的教师。哥林多教会因着各自跟从的领袖不同，竟分裂成几个山头，甚至还有一派自诩”属基督”，仿佛别人都不属基督似的。保罗用三个尖锐的反问打破这种分党：”基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”在那个时代，洗礼被视为极其重要的仪式，因为人们相信受洗象征着与基督同死、同埋葬、同复活，是让人具体经历死而复活之真理的记号。正因洗礼如此重要，保罗才特别郑重地澄清：除了基利司布、该犹和司提反一家，他并没有亲自给别人施洗，为的是免得有人借此说”你们是奉我的名受洗”。这里向我们显明一件极重要的事：保罗完全有能力、也完全有机会建立起属于自己的一派、一群紧密跟随他个人的门徒；但他主动放弃了这样的机会，甚至因此感谢神。这是一种极高尚的属灵品格——一位真正的属灵领袖，不是要把人吸引到自己周围，而是要把人指向基督。

17-18 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。 

保罗解决这一切纷争的根本办法，是把大家的目光重新引回耶稣自己：”基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。”他特别说明，他传福音”并不用智慧的言语”——这里的”智慧的言语”，正是当时哥林多城引以为傲的哲学修辞（那座城市以”哥林多式的言语”典雅精致闻名于希腊世界）；保罗刻意不用这样的言语，为的是”免得基督的十字架落了空”。一旦福音被包装成一种精致的哲学辩论、一种知识的比拼，人们就会开始比较谁的口才更好、谁的道理更深，纷争也就随之而来。真正能止息纷争的，唯有回到十字架本身：”因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”这句话为以下的话（1:18-31）铺下了伏笔：十字架在世人眼中显得软弱、荒谬，正如钉十字架本是罗马帝国用来羞辱、处决叛徒和奴隶的极刑；但神却借着这看似最软弱、最愚拙的方式，彰显出祂拯救世界的大能。保罗自己正是活在这大能之下的人——他天天冒死（林前15:31），像祭物一样被献上，因为他深知，唯有效法那卑微、顺服、舍己至死的十字架精神，教会才能真正合而为一。

从1:4到1:18，保罗其实只想传达一件事：哥林多教会的纷争，从表面看是路线之争、领袖之争、口才与知识之争，但从根源上看，只有一个原因——离开了十字架、离开了那位为我们舍己的主。凡是把身份、盼望、荣耀建立在某个人、某种智慧、某种恩赐之上的，早晚会陷入比较与纷争；唯有把自己看作”被献上归给神的圣徒”、把彼此的联合建立在”与主耶稣基督一同得分”的根基上、把言语建立在效法主虚己顺服之爱的基础上，教会才能真正说一样的话、一心一意、彼此相合。这正是保罗接下来要用整整两章篇幅（1:18-31，2章）继续深入阐明的”十字架的道理”——看似愚拙，却是神救人的大能。