“二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来（hashkem）传说，只是你们没有听从。”二十三年来，耶利米每天清早起来听神的话，并将神的话传给这些人;但二十三年来，这些百姓却偷懒、怠惰、昏睡、不听神的话。

其实，hashkem 这个字不只出现在耶利米书25章，它也散布在耶利米书的其他章节里。这里总共有十一个例子∶

【耶7:13】耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。

【耶7:25】自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。

【耶7:26】你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。

【耶11:7】因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们，说：‘你们当听从我的话！’

【耶11:8】他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”

【耶25:3】“从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。

【耶25:4】耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），

【耶26:5】不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），

【耶29:19】耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。

【耶32:33】他们以背向我，不以面向我，我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，

【耶35:14】利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。

【耶35:15】我从早起来差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。

【耶44:4】我从早起来差遣我的仆人众先知去说：‘你们切不要行我所厌恶这可憎之事。’

这些话听来是否很严厉?进行起来是否困难重重?我们知道耶利米在那些年中，确实遭受极多的辱骂。他除了面临别人的嘲笑、排斥和牢狱之灾，同时又要与心中不断涌起的沮丧、绝望以及随时准备放弃的念头搏斗。到底这么做有什么意义?为什么不干脆去将就那个时代的潮流呢?

就在那时，神来到耶利米面前，对他说∶”你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢?”（耶12∶5）神问耶利米∶你想要什么?过一个乏味、毫无挑战的人生，闲来之时与这批臃肿、低能、有如寄生虫般的人群闲逛?或者，你愿意与马较量呢?神的质问把耶利米从无力、绝望中拉起∶”我要与马一同奔驰!”第二天，天没亮他就起身，开始过早起而紧凑的生活。

一颗预备好的心

hashkem有日出的意思。耶利米日出前即起身工作，他实在是心甘情愿、满有喜乐的工人。在他心中有一道晨光，每一天他都盼望聆听神的话，然后向众人传讲。耶利米想必是知道诗篇108 篇，因为这正像是他每日清晨所作的祷告∶

我的心预备好了!噢，神啊，我的心预备好了!

我要唱诗歌颂!我的灵魂，当醒起!

琴瑟啊，当醒起!我要极早醒起!

（诗108∶1—2，RSV 版本）

其实，耶利米并没有下定决心要忍耐二十三年;他只是黎明即起，且知道这一天是属于神的。他每早起来不是去面对人的排斥，而是去朝见神;不是去忍受另一次的嘲弄，而是要和他起。这就是他之所以能坚持到底，走这条朝圣之途的秘诀。不是满心恐惧地想着前面漫长的路，而是怀着顺服的喜悦和期待去迎接现在的每一刻∶”我的心已经预备好了!”

有人毕生致力于持久不变的工作、持久不变的婚姻或持不变的事业，然后无怨无悔地从整个过程中慢慢消失。以他们多年持续不断地从事同一件事看来，的确相当具有毅力，但我们却未因此对他们特别钦佩。相反，我们倒会为他们经年累月地过这种激发不出任何活力与想象力、毫无趣味的生活而觉得遗憾。

但我们并不为耶利米难过，因为他不是落在一个既定的模式中，而是委身于一个崇高的目标。他没有把做过的每件事当做是乏味无聊的苦工。就我们对他的认识，经过这二十三年，他的想象力反倒比年轻时更活泼，精力也比以前更好。他从不随波逐流。在充满奇遇的先知生涯中，每一天都是新的经历。这些经验累积的结果，便形成一个无比坚强、具有无比韧性的生命。

曾经有人问裘·韩德生（Joel Henderson）怎能写出那么多本书。他回答∶””我从未写过一本书，我只不过是一天写下一页罢。”以他有限的精力和想象力，一次就只能完成一页，但一年下来就成了一本三百六十五页的书了。

耶利米坚定不移的忠诚，与他周围的人所表现出来的善变及冲动，有显著的不同。他们满脑子计划、野心，但却丝毫没有长进;正如同约赖·福勒（Joln Fowles）一则短篇故事里的人物”——他想一天就登上埃弗勒斯峰;如果需要两天，他就没兴趣了。”

耶利米想尽办法让他们看清这种生活的空虚和可怜。他用了一个大胆、对性直言无讳的隐喻，来吸引他们的注意，然后戏剧化地将他们毫无意义的生活呈现出来。

你看你谷中的路，

就知道你所行的如何——_要饭

你是快行的独峰驼，狂奔乱走;

你是惯在旷野的野驴，

欲心发动就吸风，

起性的时候，谁能使它转去呢?

（耶2∶23—24）

这话说得相当苛刻，人站在小山上看谷底的一只骆驼，它正上下来回地寻找配偶，沙上的足迹显示它一直不停地寻找，在原地奔来窜去;这又像是在观看一只欲心发动的野驴，在旷野里吸风，一心只想嗅出异性的气味——不管它是怎样的都好——既不受拘束，又没有目标，所追求的只有一件事∶欲望的满足。

那就是你们的光景!耶利米这样对他们说。你们的生活被欲望和冲动主宰着，根本没有交托，漫无目的与方向;你们狂乱、忙碌、到处冲撞，只为了那里能让你获得些微的满足。然而你们并非处在思春期的骆驼和驴，你们乃是懂得什么叫忠岂不正是开始过这种生活的时刻?

以色列长久以来就对神不忠。凡是包装诱人的东背把她从神那里引开，而每件稀奇古怪的嗜好也都能引走狂热。几世纪来，她就这样无休止地一物接一物地追求。

在另一篇具有相同效果的信息中，耶利米用了一个不同的乳象∶”你为何东跑西奔，要更换你的路呢?你必因埃及蒙羞，像队前因亚述蒙羞一样。”（耶2∶36）耶利米在这里把一面镜子拿到们面前。他们看见镜里有一女子迷恋上一位沿街走来的男子。一心只想引起他的注意，但男子没睬她，她跟他进了一栋房子;同样的故事一次次地重新开始。这感情不专的轻浮女子周旋于男子间，她不在乎自己与他们的关系，她要的只是一种感觉。当然这些男子也只是在利用她，他们彼此都差不多。

这当中所要传达的信息，实在是显而易见的。你先是迷恋述，但却毫无结果;如今又迷恋埃及，结果还是一样。如果你有所进后，回顾那些时日，应该会觉得尴尬和脸红。然而神依然是爱你的，你也曾说过你爱他!你的所作所为超越了你愚蠢的幻想，它们一点都不实际。亚述从未关心过你，埃及也不会，但神却关心你。他不会允许所爱的人，也就是他为着荣耀所造的人，活在这种愚蠢和空虚中。

每一个新的早晨

耶利米从哪里学会坚持到底?他如何使字句变为行动，流露在生活中呢?当然不是从他周围的人，乃是从神那里。

耶利米学会一生为神而活，因为神一直活在他心里。《耶利米哀歌》里的五首祷告诗（以耶利米的惯常写法），表达出耶路撒冷沦陷后（也就是以色列史上最严重的灾难时期）神的子民所经历的痛苦。在这段黑暗期的中期，在这五首为罪及痛苦哀伤的诗当中，有这么一节诗句∶”上主的慈爱永不断绝，他的怜悯永不止息;每一清晨都是新的，你的信实极其广大。”（哀3∶22—23，RSV 版本）

就是这样—”每一清晨……你的信实极其广大。”神的信实并非出于责任而一再重复着，而是在新的一天蕴含了一切的惊奇和活力，以及一切事实和规律。日出时分——正是一切自然现象与命中注定同时展现的时刻。有谁对黎明的景象已习以为常?当夜晚来临，我们”被黑暗吞没，如同有一天我们将会回归尘土里;至此，我们晓得自己由这个大千世界被抹除;然而，随着黎明的来临，我们又像拉撒路复活一样，活生生地站起来了，而且发现自己的四肢和感觉毫无改变”。我们永远不会对黎明的景象习以为常，它总是带来无限的惊奇。当然，我们也会有毫无反应的时候，但直觉上我们知道这是由于我们自己的不定或疾病或沮丧所致。假使自然界的周而复始永远不会令人生厌，那么神的一再叮咛就更不用说了。

那就是耶利米源源不断、持之以恒的力量来源。他天未亮就起床，为要聆听神的话。起床后，他安静、专注地到主面前。早在喧嚣、笑骂、抱怨之前，他已与神有了美好的交通，由神那里重新获得了奋斗的勇气和力量。

“但是，”耶利米说，“你们总是不听……，你们总是不听，也不理会。”（耶25:3-4）由此显出一般人反复无常的生活模式。我们的不稳定，不忠实，以及无法分别时尚和信仰，是因为我们不能早早起来听神的话，我们每天耶没有找出一段安静独处的时间，来预备这一天的生活。盖瑞·威尔斯（Garry Wils）说∶一个新造的人”必定会塑造自己的生活，而他的时间表上一定有空余的时间，用来反省、研读及创造”。

耶利米行事有明确的先后次序∶他每日不间断地早起，聆听神的话，然后将所听到的说出来、行出来。这并不是因为他没有其余的选择，也不是因为他想不到其他事可做;而是他选择了耶稣所说的”不可少的一件事”，即专心聆听神的话。

*

天才多半具备一般人所不能及的好奇心与想象力，他能终身狂热地从事同一件工作，绝不会中途放弃或转向其他事物。奥古斯T写过十五篇有关创世记的注释，他从开始着手起，从未因此而自满，并始终认为他对这第一卷书——-深入生命的起源及神与人接触的最初原则—探究得还不够深刻;因此，他仍回到那些问题上。贝多芬创作了十六首弦乐四重奏，，因他从未以所做的自满，四重奏的形式不断激发着他;他达不到完美，故屡次重回到原作，企图学握所有的音符。我们认为他已做得相当不错了，但他却不这么认为。因此，他坚持自己的信念，不断把新鲜感，创造力带入每一次的尝试中。同样的事反复来、反复去，但呈现出来的东西不再是相同的了，因为每一次冒险尝试的成果，都因为丰富的的创意而显得光彩耀眼。

于是耶利米说道∶”这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说。”所以只有这一件必须做的;不只是今天做，以后也要持续不断地做;从早起来做，不能心不在焉，而要热心地，一而再地做。

摘自尤金·毕德生《与马同跑》P.87-95

作者尤金·毕德生（Eugene H. Peterson）是一位深具影响力的美国牧师、神学家与作家，最广为人知的成就是他将圣经翻译为现代英语的《信息版圣经》（The Message），此译本以平易近人的语言，帮助当代读者重新发现圣经的生命力。他一生致力于牧养教会，也热衷于灵修写作与门徒训练，强调信仰生活的真实与持续。他的作品多围绕“灵命塑造”、“忠实生活”和“属灵真实”等主题，深受全球读者喜爱。

《与马同跑》（Run with the Horses）一书的标题取自耶利米书12章5节：“你若与步行的人同跑尚且疲倦，怎能与马奔跑呢？”这节经文反映出本书的中心主题——上帝呼召祂的子民，不只是过一种勉强维持、不冒风险的平庸生活，而是进入祂所赋予的、丰盛又充满挑战的命定。

本书围绕旧约先知耶利米的生平展开，是对耶利米书的灵修性解读。作者借由耶利米这位忠心却受苦的先知，向读者提出一个呼召：你愿不愿意摆脱属灵上的安逸与妥协，选择一条虽不轻松但更真实、更合神心意的道路？

书中共分为多个章节，每章聚焦耶利米生平的一个片段或特质，例如他如何回应呼召、他在信仰中的孤独、他面对背叛时的哀哭，以及他在动荡中对上帝坚定的信靠。毕德生不仅讲述耶利米的故事，也穿插自身牧会经验、文化观察与灵修洞见，使这本书不只是解经，也成为当代信徒的灵命指南。

在谈到“与马同跑”时，毕德生指出：基督徒的生命不是以最低标准来衡量，而是以上帝的呼召为目标。这呼召是圣洁的，是冒险的，也是充满盼望的。耶利米虽身处动荡的国家与背道的百姓中，却忠于上帝，拒绝妥协，这种生命正是今日信徒所需要效法的。

推荐理由

1. 属灵挑战与激励
   《与马同跑》不是一本舒适的读物，而是一本唤醒人心的书。它挑战我们摆脱“温水煮青蛙”式的信仰状态，不满足于“刚好及格”的门徒生活，而要追求那“与马同跑”的高标准属灵生命。对于愿意追求更深信仰的人来说，这是极具挑战与激励的读物。
2. 现实中的先知形象
   作者将耶利米塑造为“现实生活中的圣徒典范”——不是一位遥不可及的“属灵伟人”，而是一位与我们一样软弱、挣扎却忠心的人。这种描绘帮助读者在现实生活中认同与学习“属灵真实”的生活样式。
3. 灵修与牧养兼具
   本书兼具神学深度与灵修温度，语言优美、思想深邃，不仅适合个人阅读，也非常适合小组查经、门徒训练、灵修默想等用途。无论是初信者或老练信徒，皆能在其中找到属灵的滋养。
4. 应对时代呼召
   当今教会与信徒面对世俗压力、信仰妥协、灵命疲软的问题，本书是一个有力的提醒：真正的门徒生活是呼召式的、牺牲式的，也是荣耀的。尤金·毕德生鼓励我们如耶利米一般，愿意为真理站立、为信仰付代价、为主奔跑。

总之，《与马同跑》是一部深刻且具洞察力的作品，它不仅让我们重新认识耶利米，也让我们重新审视自己对上帝的回应。若你渴望在这时代中活出真实信仰，若你在属灵疲倦中寻找更新，或你想更深理解“被神呼召”的生命，这本书值得你细读与深思。

《改变生命的学习：学习者七大定律》是由布鲁斯·威尔金森（Bruce Wilkinson）博士撰写的一部教育学经典著作。​该书深入探讨了教育者如何通过理解和应用学习者的七大定律，来有效地促进学生的学习和成长。布鲁斯·威尔金森博士是全球知名的基督教教育家和作家。​他创立并领导了“走览圣经协会”，在全球80多个国家开展圣经教育工作，培训了超过三万名教职人员。​威尔金森博士的著作《雅比斯的祷告》曾荣登《纽约时报》畅销书榜首位，其他作品如《永恒的奖赏》《葡萄树的秘密》《梦想的赐予者》等也深受读者欢迎。​他在教育领域的贡献，使他成为全球最重要的基督教教师之一。

《改变生命的学习》围绕学习者的七大定律展开，分别是：​

1. 学习者定律：​强调学习者在教育过程中的主体地位，教师应关注学生的需求和兴趣，激发其内在动力。​
2. 期望定律：​指出教师对学生的期望会直接影响其学习表现，鼓励教师树立积极的期望，引导学生追求卓越。​
3. 应用定律：​强调知识的实际应用，鼓励将所学内容与现实生活相结合，增强学习的实效性。​
4. 记忆定律：​探讨有效的记忆策略，帮助学生提高信息的存储和提取能力。​
5. 需要定律：​关注学生的需求，强调满足其学习和发展的基本需求，以促进积极的学习体验。​
6. 装备定律：​强调为学生提供必要的资源和支持，确保其具备实现学习目标的条件。​
7. 复兴定律：​倡导持续的学习和自我更新，鼓励学生保持对知识的渴求和探索精神。​

每一章都深入探讨了这些定律的观念、模式与原理，以及相应的方法与技巧，为教育者提供了系统的指导，旨在通过优化教学策略，促进学生的全面发展。本书通过深入探讨教育的核心要素，为教师提供了实用的指导，旨在通过有效的教学策略，积极影响学习者的生命。​这本书不仅适用于教育工作者，也对所有关注学习与成长的人士具有重要的参考价值。

3月5日-4月19日是今年四旬节，这个期间希望更多明白十字架。如果有人声称自己是最明白十字架的，这就如保罗所言，“你们该效法我，像我效法基督一样。” (哥林多前书 11:1 )此言绝非随便可以说出口，他的生活必定有美好的见证才可以说出这样的话，与人与church这都是鞭策。

其实十字架高挂在church和home里随处可见，但是我们却不一定明白它的意义，更不知道如何背负十字架跟从主。十字架是记号，更是道路，也是荣耀。如果生命当中没有十字架也就无所谓跟从他了。

这个四旬节我只求更多明白十字架，再多一点，并且按照主给我的力量去背负，好叫我也在未来以十字架为骄傲。

“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”(马太福音 10:38-39)

三月，静悄悄的走来，走过寒冬，迎来春风。然而现实仍然很冷，特别是在北方，记得以往在北方读书常常在春节后仍然有大雪纷飞的日子。然而，毕竟春天来了。

春天是撒种的日子，是深深的埋藏在地里等待发芽的日子，虽然地面依然春寒料峭，毫无绿色，然而生命在地下开始酝酿。这让我们想到基督徒的生命也是如此，当一个人重生以后，虽然表面依旧，生命还看不出有多大的改变，但是种子已经种下，新生命开始成长，外在生活的改变肯定会来到更新，比如你再说不好的话，做不好的事情，你里面的圣灵会提醒你，责备你，终然你时常忽略他的声音，但是他依然不放弃，直到某一刻你会改为止，那样的时候就是破碎，也是破壳，新生命外露的表现。然而这个过程是需要忍耐，需要神话语的喂养，正如春天地下的种子依然需要春雨的滋润。

三月将开始四旬节，这一被称为“Lent”的节期原意正是“春天”之意。这个期间也称为“预苦期”或者“大斋期”，是的名字的意义告诉我们这段期间需要准备苦难，因为生命破壳出土是需要经历阵痛的，十字架之后有新生命，但是之前需要预备走向那个苦难的道路。大斋期的意思也是信徒刻苦己心，操练敬虔的写照。我们说最美的季节是春暖花开的三月，然而这是指农历三月，正好阳历三月比农历三月早一个月，如果期待美好的阳春三月，也就是阳历四月，那么这个阳历三月需要忍耐和不断的吸收生命所需的养分，等待四月份的绽放和复活。

三月一日，农历二月二，是“龙抬头”，也是“春耕节”。要开始耕种，撒种，在你的生命里，在你的事工里，流泪撒种才有欢呼收割，十字架之后才有复活。期待这一天开始，立志跟从主，操练敬虔，殷勤撒种。（Elimwood）

《世界在等待的门徒》（The Radical Disciple），这是约翰·斯托得（1921-2011）的封笔之作。88岁的时候写的，2年后就去世了。

看书名直译应该是“激进的门徒”但是，作者在书中解释到，Radical源自拉丁文radix，一半是指政治立场的极端，但是这个词一半是用来形容人们追根究底的见解以及全然委身，全心投入。这样看来为什么用这个词就显然了，因为作者认为今天的基督徒为什的层次并不一样，而如何全然委身，什么事全然委身的门徒，这正是作者的观点。

内容也确实如此，没有任何的特别支持，完全根据圣经的内容查看什么是真正的门徒。作者从八个方面来查看真正的门徒的特征。这八个方面就是八章的内容：部随波逐流，像基督，长大成熟，护理万物，简朴，平衡，依赖，死亡。

每一个主题都可以找到很多经文来论证，详细阅读了前三章，其中第二章“像基督”里面则很想摘录他引用的一段话来看门徒如何像基督。

“谈了这么多，要怎样才能像基督呢？靠自己的力量完不可能，但神已将圣灵赐下，让我们能完成祂的旨意。威廉汤仆曾用莎士比亚来比喻：

纵使给我《哈姆雷特》或《李尔王》的剧本作参考，要我写一个类似的剧本；莎士比亚办得到，但我不行。

若给我耶稣的生命作榜样，叫我活出类似的生命；耶稣可以，但我作不到。

但若能将莎士比亚的聪明智慧放在我里面，我就可以写出类似莎士比亚的名剧；若圣灵来住在我里面，我也可以活出像基督的生命。”

第七章依赖的主题则告诉我们人的存在不是独立的，而是需要依赖，彼此依存的本性。让我多参与到教会和他人的生活当中。最后一章关于死亡的论述则从基督徒如何出死入生的6个层面进行探讨：救恩，做门徒，宣教，迫害，殉道和死亡的必然性。

第十二章 一个例子

在他被任命为多纳卡尔（Dornakal）主教的几个月前，阿萨里亚（Azariah）先生在给英国朋友的一封信中写道：“在这个地方，只有一个基督徒家庭……我正在尝试向传道员们讲解新的会众培训方法，并在这个会众中进行示范课。那人第一次开口祷告。他说：‘哦，天父，祢是我们的父亲，我们是祢的孩子。保佑我们大家平安，治好我的风湿和我孩子的疖子。保佑我们远离野兽，熊和老虎。赦免我们的罪，赦免我们的争吵、愤怒的言语，和我们自早晨以来所做的一切。让我们成为好人。让所有种姓的人都跪下称祢为父。’他不知道应该按照固定的方式结束，我想我就不麻烦他用希腊语的‘阿门’了。两个月来，教理老师一直在尝试教他泰卢固语的主祷文，但‘他做不到’。那个年轻的男孩是唯一一个能够独立祷告到‘不叫我们遇见试探’的人。这个结果让我们非常鼓舞。第二天，他的亲戚，一个同样没有思考能力的人，也加入了进来，做了另一个美丽的祷告。”

我们在这里看到的是一个有趣的例子，展示了我在前几章中所阐述的教育方法。

一、学员被放置在教育者思想中的正确位置。第一且唯一需要考虑的是学员的进步。他不被从属于某一学科，也不从属于任何政策。阿萨里亚先生并不关心按照任何预定的顺序讲解他的课题。他也不关心要塑造某种特定类型的基督徒。他唯一的目标是帮助听众理解祷告的意义。因此，在他的讲述中，学员的思考占据了首要位置。

二、课程是基于对所教人的真实了解的。它极其简单，当然是基于真实而深刻的基督教思想。但在形式上，它的设计更侧重于引导人们接触基督教思想，并养成严格的基督教实践，而不是一开始就强迫遵循这些实践。基督教的祷告是在圣灵中，通过我们的主耶稣基督进行的。从某种意义上来说，直到这一点被理解之前，不能算作基督教祷告。但祷告的实践并没有等到归信者对基督有广泛的了解之后才开始。教师知道听众的内心，他知道在这一课中他们能理解多少。他满足于在这一短短的课程中，以他们现有的理解为基础进行教学，并让他们的心智在这一点上变得熟悉。课程的不完整并不令他困扰。他对听众的了解足够深刻，以至于能判断他们在这一课中能理解多少，并能以这样的方式呈现课程，使他们能够掌握。

三、有一个真实的目标，这一课的最终目的在这一堂课中得以实现。这一课不仅仅是为下一课做准备。它不仅仅是将来继续进行教育的一部分。目标是在此时此地实现的，听众达到了这个目标。如果教师再也没有接触过他们，至今为止，他的目标就已经实现。到目前为止，他们的教育已经完成。至此，他们已经能够根据这堂课的教导继续独立祷告。

四、这是一个发展过程。这堂关于祷告的课是基于学员已知的自然和历史背景。我们可以看到他们取得了巨大的进步。他们在这门课的教育下发生了变化，他们成长了。他们的心灵和思想都打开了。他们意识到自己拥有以前几乎没有或根本没有意识到的能力。但这种成长是自然和谐的。没有突然的断裂，也没有好像之前的一切都不存在过的开始。那些正在祈祷的人，正是之前似乎无法做任何祷告的那群人。

五、有真实的教学，带来知识。对上帝的认识、学员与上帝之间关系的认知、对上帝的本性、能力、愿意听取祷告的意愿、接近上帝的正确态度、赦免的需求、人类与人类之间的关系，所有这些，以及更多的内容，都被深刻地领会。这是实际的知识，是有意义的，且与生活和经验紧密相连。

六、有活动。受教者始终是积极参与的。他们是否学会了这门课，唯一的标准就是他们是否能够将其付诸实践。如果这些人被要求就祷告的问题进行口头考试，他们可能会哑口无言。然而毫无疑问，他们已经学会了这堂课。

七、有自由；外部的自由，能够自由表达自己而不受干扰；内在的自由，获得了指引自己行为的能力。随着自由的到来，伴随着纪律、自我控制、对他人需求的关照。

八、有实验。这里是教育实验方法的绝佳示例，既是教师的实验，也是学员的实验，实验启发了教师和学员。阿萨里亚先生在评论说“对这个结果感到非常鼓舞”时，显现出了一种满足的期待感，尽管并不完全是喜悦的惊讶。我猜，如果这些泰卢固的贱民能给我们讲述他们的版本，我们会发现他们也有类似的喜悦感，或者说是一种愉悦感，意识到这堂课中的实验取得了成功。最终，这堂课的结果是真正的体验。

值得注意的是，阿萨里亚先生将这次教学与他的教理教师的教学进行了对比——也就是我们派往教育归信者的那些人的常规做法。这一下子就突出了我们接受的传教方法与真正教育原则之间的深刻鸿沟。让人们学会如何祷告，或是让他们参加有祷告的聚会，这与这堂课的教学有着天壤之别。这才是真正的宗教教育。

本文译自”EDUCATIONAL PRINCIPLES AND MISSIONARY METHODS” by Roland Allen. 仅作个人学习分享之用。

第十一章 教育者的精神

在前几章中，我试图阐述一些作为传教教育工作者，我们可以从现代教育家的教学中学到的经验。如果我们要实践这种方法，我们必须首先牢记西尔文（Silvern）给普鲁士政府派遣到佩斯塔洛齐（Pestalozzi）在伊尔顿（Yverdon）学习的年轻学生们的建议。“在这里你们要学到的不是方法的机械部分……不，我要你们做的是在这位充满力量和爱的人的心中，点燃一把神圣的火焰……一旦你们获得了这种教育的祝圣，单纯的教学将对你们来说消失。”我们在传教工作中最需要的，不是仅仅一批学过教育方法的传教士，而是那些培养了教育者精神的传教士。

在这种精神的引导下，我们或许可以区分出四个特别重要的元素：科学好奇的精神、信仰的精神、尊重的精神和自我克制的精神。

（一）蒙特梭利博士将教育者的精神与科学家的精神作了比较。“什么是科学家？”她问，“当然不是那个能熟练使用物理实验室中所有仪器的人，也不是在化学实验室里能够熟练安全地操作各种试剂的人，也不是在生物学上能够准备好显微镜下标本的人。实际上，通常情况下，助手在实验技术上比主科学家更加灵巧。我们称之为科学家的，是那些把实验视为指导他们探索生命深层真理的一种手段，揭开生命神秘面纱的人。并且在这一过程中，他们内心产生了一种热爱自然奥秘的情感，这种情感强烈到足以消灭自我……因此，科学家有一种‘精神’，远远超越他的‘机械技能’，科学家的成就，正是当精神战胜了机械时的表现。”她继续说道：“所以，我们希望在教育者的心灵中唤起对自然现象的兴趣，使他在热爱自然的基础上，理解一种期待与焦虑的态度——那是一种为实验做准备并期待从中获得启示的态度。”

正是这种精神，今天在传教工作中是我们所需要的。我们需要的是那些被这种精神驱使的人，虽然他们关心的不是自然现象，而是精神现象——那些能够以这种精神观察和实验，期待着启示的人。但直到现在，我们对传教士的培养，无论是在国内还是国外，甚至在更大程度上，对本地帮助者的培养，都没有做到这一点。我们的培训几乎完全是围绕我们所属于的教会体系展开的。我们培养了一种对规则机械服从的精神，结果是我们的传教士和本地教师大多数成了机械工人，而不是在精神领域中的科学工作者。任何达到了这种精神的人，显然并非通过训练获得这种精神。许多经过机械训练的传教士，在面对传教领域的环境、情况和人民时，会感到失望和沮丧。如果他们能学到蒙特梭利所说的那种虔诚的好奇心，他们的沮丧就会减少。

保罗的传教方法与蒙特梭利方法相似，都是要求首先拥有精神，而非机械化的操作。毫无疑问，带着这种虔诚好奇心进入传教领域的人，将会准备好他的实验并期待结果，最终会取得伟大的成果。

其次，真正教育者的精神是信仰的精神。科学的好奇心本身就意味着信仰。我们无法以这种好奇心去实验，去接近我们的人民，去了解他们的内心，除非我们拥有信仰。就像科学家在进行实验时，无法进行下去，除非他坚信有解决问题的途径，坚信存在足以解释他所看到现象的原因，坚信这些原因并非无法理解，坚信只要他沿着正确的路径前进，最终结果必定会显现——我们同样也无法进行工作，除非我们信仰。唯一的不同之处在于，我们的信仰有着更坚实的基础。米歇莱（Michelet）在谈到佩斯塔洛齐在斯坦茨（Stanz）学校的工作时说：“如果曾经有过奇迹，那就是这里。这是强大信仰和心灵广度的回报，他相信，他意志坚定，他成功了。”佩斯塔洛齐自己也宣称：“我相信人的心灵，在这种信仰中，我像走在坚实的罗马路面上一样，走在翻耕过的土地上。”类似地，所有其他伟大的教育家，也都拥有对人类的价值和教育的能力的强大信念。如果他们能在对人类的信仰中找到如此大的力量和支持，那我们相信圣灵的信仰，不是更应该让我们感到深切和坚定吗？在前几章中，我们一再看到，教育工作几乎是不可能进行的，除非我们具备这种信仰。在每一个环节中，我们都看到了失败的原因都来源于缺乏信仰。正是这一点，我们必须重新获得，才能找到真正的道路。我们不是被要求相信我们的归信者，相信他们的自然力量或能力；我们被要求相信圣灵。圣灵赐给我们的归信者，就像赐给我们一样，如果我们信任他，等待结果，我们不会失望。

第三，真正教育者的精神是尊重的精神。我们需要的是尊重的爱，虔诚的爱。这种虔诚的爱与那种通常被我们视为传教士最高美德的居高临下的爱是截然不同的。这种居高临下的爱，可能常常，甚至通常，最终只能导致冷漠和失败，因为它并没有建立在对被教育者的尊重和敬意上。蒙特梭利博士自己就描述过这种可怕的经历，并表示自己理解这种感受。她在谈到自己在缺陷儿童工作中的经历时说：“我感受到与缺陷儿童工作者的沮丧……教育者必须将自己置于与被教育者相等的地位这一偏见，使得弱智儿童的教师陷入一种麻木状态。他接受自己正在教育一个低等人格的事实，正因为如此，他无法取得成功。”她似乎说，正是因为她对学生的“深深尊重”，才使她免于陷入这种困境。她的书中，处处流露着对学生人格的深深尊重与崇高敬意。她一再强调，这种深刻的尊重是每个教育者最重要的要求之一。

而正是这种尊重我们往往缺乏。我们常常听到或读到传教士的演讲或书籍，给人一种印象：作者是充满慈悲和极大自我牺牲的人；然而我们很少能读到能传达这种绝对尊重之情的作品。在国内传教士的培训以及在国外本地教师的培训中，我们听到了许多关于自我牺牲和奉献的论述，但如果我们要达到真正的方法，必须在自我牺牲的基础上，加上虔诚的好奇心和深刻的尊重：虔诚的好奇心去看看我们归信者的生命能达到何种境界，深刻的尊重去看待那神圣的生命。

第四，真正教育者的精神是自我克制的精神。我们无时无刻不感受到自我克制的必要。我们看到，过度的活动压制了能量，限制了生命，阻碍了归信者的进展。我们比任何人都更需要这种自我克制的力量，而我们也比任何人都更难做到这一点。我们曾经实践过自我克制，宣讲过它，但我们所宣讲和实践的自我克制，虽然有其价值，但并不是传教工作中所迫切需要的自我克制。我们所宣讲和实践的自我克制，是在法律下的自我克制，是服从上级命令的自我克制。在实践中，我们始终将注意力集中在上级身上，或集中在我们个人的属灵进步上。我们所实践的自我克制，主要是消极的。它是克制我们自然的急躁心理。我们所需要的教育者的自我克制，是积极的。它不仅仅是克制自己，它是为他人开辟道路。它不是让我们屈服于权威，而是让我们拒绝执行权威。它是为那些在我们权威下的人清除障碍。它是故意为他们让出空间。但这一点，我们尚未学会。我们对教育者职责的全部概念，依然充满了猛烈的行动力。如果我们要成为真正的教育者，我们必须摒弃这种观念。

被这种精神引领的教育者，可能会遇到许多困难，这些困难足以让最坚强的心灵感到胆怯。但至少，他的工作不可能枯燥或机械。虔诚的好奇心将激励他对自己的工作产生最强烈的兴趣，信仰的精神将赋予他信心，尊重的爱将帮助他坚持，而自我克制的精神将给他耐心。受这种精神的启发，他不会因无法提供现成的、迅速解决眼前困境的方法而灰心丧气。

本文译自”EDUCATIONAL PRINCIPLES AND MISSIONARY METHODS” by Roland Allen. 仅作个人学习分享之用。