你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。（西 3:18）

从这里开始讲的三种关系，有其共同点。首先，这些关系都是成对的，即“二者之间的关系”。在哲学中，有一个概念叫做 “天赋观念”， 指人类生来就有的观念。例如：“丈夫” 这个词本身就包含了 “妻子” 的概念；“妻子” 这个词的本身也已经包含了 “丈夫” 的概念。父母与子女的关系和主人与仆人的关系也是如此。这些关系是不可分的关系。

其次，保罗在讲这三种关系的时候，都是先劝勉“弱者”。保罗先劝勉妻子，然后劝勉丈夫；先劝勉儿女，然后劝勉父亲；先劝勉仆人，然后劝勉主人。保罗这么做是有深意的。这一切关系的根本是基督与教会的关系。教会通过服侍基督，成为真正的教会。保罗之所以先劝勉妻子，是因为家庭的基础在于妻子。也就是说，妻子顺服丈夫，家庭才能真正建立起来。其他关系也一样。儿女先听从父母，仆人先听从主人，像是给主做的，这时美好的关系会真正被建立起来。这种想法是非常福音的想法，是这个世界所没有的教导。基督与教会的关系是我们信仰生活的根本。我们要把这样的关系应用到我们生活中。即使关系的形式有所不同，但只要按照这教导去生活，我们便能体验到深刻而美好的世界。

¹⁸ 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。¹⁹ 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。（西 3:18-19）

丈夫要爱妻子，不可苦待她们。

²⁰ 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。²¹ 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。（西 3:20-21）

作父亲的，不要惹儿女的气。不然，他们会失了志气。

²² 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。（西 3:22）

作仆人的，要听从主人，无论做什么，像是给主做的。

²³ 无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。²⁴ 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。²⁵ 那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。（西 3:23-25）

有很多人因这段经文而批评圣经，甚至有人感到厌恶，认为它只强调仆人的义务，过于片面。然而事实并非如此，这是一个很深的教导。保罗想要表达的焦点是什么呢？在塑造主人与仆人之间的美好关系时，主导权其实掌握在仆人手中。这个教导反映了一个与过去完全不同的、全新的世界。过去我们所依赖的价值观被推翻，取而代之的是全新的价值观。在过去的价值观中，“服侍的人”是“仆人”，然而在新的价值观中，“服侍的人”是“主人”。使徒的教导中有这么惊人的价值观。

你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。（西 4:1）

保罗在以弗所书6章也强调说：“不管是主人还是仆人，都同有一位主在天上，他并不偏待人。”因此，无论一个人处于何种地位，主都会以同样的标准衡量他，按照他所行的给与奖赏或审判。

我们从这些教导中可以发现使徒保罗身上的基督的香气、他的惊人的想法和他改变之后的价值观。这种福音性的教导给与服侍主人的仆人和地位低下的人很多的安慰，让他们感到公平。相信信实的主的地方，会打开这样美好的世界。带着对主的信赖，照着福音生活的地方就是“Oikos”，也就是真正的“家庭”。

接下来的部分是使徒保罗在其他方面的劝勉。

你们要恒切祷告，在此警醒感恩。（西 4:2）

我们要这样生活。我们有感恩的理由。

也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁）。（西 4:3）

这句话里有使徒保罗对歌罗西教会的人的心愿，即“正如我在捆锁之中也努力传道一样，你们也努力传道”。这也是使徒对他们的劝勉。

叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。（西 4:4）

“这奥秘”是什么呢？世人有眼睛看不见，有耳朵听不见的隐藏的真理。这真理就是基督。基督来到自己的地方，预备的百姓却没有认出他。路加福音24章中，去以马忤斯的门徒也没有认出与他们同行的主。因此，使徒保罗请求歌罗西教会的人，为自己祷告，以便自己可以出监狱，很好地把神的奥秘——基督发明出来。

你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。（西 4:5）

保罗在以弗所书5章16节也说“要爱惜光阴”。这句话的意思是“要赎回（redeem）失去的时间”。

你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。（西 4:6）

这之后就是保罗的最后问候。

有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。（西 4:7a）

新约中有十三封保罗书信。罗马书16章里记录了很多保罗同工的名字。除罗马书16章之外，提及最多同工名字的地方，就是歌罗西书4章的最后部分。在7节中提到的推基古，就是将使徒保罗所写的这封宝贵的信带到歌罗西教会的人。

歌罗西书中出现了两个重要人物——以巴弗和推基古。以巴弗是开拓分支教会的人。当教会面临困难，信徒们遇到信仰危机时，他亲自去找监狱中的保罗，向他说明了教会的情况，并寻求帮助。而推基古是将保罗书信带到教会的信使（Messenger）。如今，我们可以通过大众媒体（Mass Media）轻松进行远距离交流，但在当时，传递信件的人非常重要。推基古就是这样一个人。

他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。（西 4:7b）

保罗见证了三点：首先，推基古是“亲爱的兄弟”；第二，他是忠心的执事；第三，他和保罗一同作主的仆人。这些见证非常美好。保罗并不是一个人奔跑的，到处都有美好的同工。保罗与他的同工们在主的爱里彼此联合，一同做工。我们可以从罗马书16章和歌罗西书4章中看到他所建立的庞大的“human network（人际网络）”。

⁸ 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。⁹ 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

在这里出现阿尼西母的名字。他的名字也出现在腓利门书里。保罗的四封监狱书信中，以弗所书、腓立比书和歌罗西书都是写给教会的信。这些书信会在教会里被公开朗读，并且在各教会之间传阅。腓利门书是唯一的一封写给个人的监狱书信。这封书信中提到的阿尼西母原本是腓利门的奴仆。我们通过腓利门书的内容可以知道，阿尼西母很可能在他逃跑的时候，偷了腓利门的钱。在当时，主人与奴仆之间的关系是非常严格的。奴仆偷了主人的钱之后逃跑是一件非常大的罪。好像阿尼西母逃到了保罗所在的罗马。主人腓利门多么生气呢？于是，保罗写了一封信，让阿尼西母带到腓利门那里。那封信就是腓利门书。

我们通过这一封信可以知道保罗对待一个灵魂的心，可以感受到他身上的基督的馨香之气。正如这封信所传递的信息一样，我们的信仰的关键在于“在基督里罪得着赦免，又因基督与神和好的人应该怎样对待其他人”。

我们从歌罗西书4章9节可以知道，阿尼西母和推基古一同来见了保罗。腓利门很可能就是歌罗西教会的信徒，而且歌罗西教会的人也都知道阿尼西母。因此，保罗打发阿尼西母带着信去见腓利门。从后来的情况来看，腓利门饶恕了阿尼西母，与他和解了。根据教会历史的记载，这位阿尼西母明白了福音后彻底改变，成为了一个很大教会的领袖。以弗所教会在当时是一个很大的教会，圣经也是在那里编纂的。我们可以从以弗所教会的监督名单中看到“阿尼西母”这个名字。这就是圣经中的伟大故事。

保罗在9节说，我打发阿尼西母与推基古同去。

我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。（西 4:9）

这句话里有很深的含义。这部分内容可以参考腓利门书讲解。

与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）（西 4:10）

保罗在这里说，马可是巴拿巴的表弟。保罗在提摩太后书4章11节也提到了马可。保罗在冬天临近时，嘱咐提摩太带“外衣”、“皮卷”和马可来。马可曾在传教的过程中逃跑了。保罗一行穿越加拉太地区的高原地带时，很有可能因感染“疟疾”而丢掉性命。马可因为害怕逃跑了。根据使徒行传的记载，这件事导致保罗和巴拿巴大大地纷争辩论，最后彼此分开。但保罗没有放弃马可，在合适的时机再次找他过来，与他深入交流。

那个马可现在在哪呢？他来到被关在监狱里的保罗这里。保罗所在的监狱，虽然环境较为宽松，但毕竟是被锁链捆绑、被人监视的地方。马可来到了这么一个让人感到孤单和沉闷的地方，现在就在保罗身边，恢复了美好的患难中的同工关系。

耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。（西 4:11）

“耶数又称为犹士都。”这个人是奉割礼的人，也就是犹太人。他是主张“我们要先遵行所有的戒律和律法，然后再接受福音”。但是这样的人也在监狱里的保罗身边。这是惊人的历史记录。

有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。（西 4:12a）

以巴弗是开拓歌罗西教会的人。他来找保罗。他好像和前面提到的人一起，服侍在监狱里的保罗。

^12b 他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。¹³ 他为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。（西 4:12b-13）

保罗见证以巴弗不仅为歌罗西教会，也为了周边的教会，也就是老底嘉教会和希拉坡里教会多多地劳苦。

所亲爱的医生路加和底马问你们安。（西 4:14）

使徒保罗的主治医生路加也在这里服侍、照顾监狱里的保罗。保罗在这里提到了底马。他是非常出色的一个人，可能也是一个非常宝贵的领袖。保罗在提摩太后书4章10节说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”可能底马的故乡是帖撒罗尼迦。但他也曾是保罗所爱的人之一。

请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。（西 4:15）

保罗很想在这封信里留下“宁法”这个人的名字。英文KJV圣经使用了“他”，NIV圣经使用了“她”。不管宁法是男人还是女人，但他（她）的家是教会。保罗问他（她）家里的教会安。

你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。（西 4:16）

保罗说这封信（歌罗西书）要交给各个教会念。也就是说，除了歌罗西教会，距离歌罗西教会18-21公里的老底嘉教会也念。然后说，你们也要念从老底嘉教会来的信。

要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”（西 4:17）

保罗在这里又提及了一个宝贵的名字——亚基布。保罗劝勉他说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”

我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！（西 4:18）

最后是问安，祝福。歌罗西书到此就结束了。

所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。² 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。（西 3:1-2）

从罪中得救就好像是从死亡中获救一样。保罗说，你们若得救，就当求在上面的事。 “在上面的事”是什么，“在上面的事”的意思有两个：首先，“在上面的事”指在地上得胜一切，升天、坐在神宝座的右边的胜利者耶稣基督；其次，“在上面的事”指主升天后，赐给我们的圣灵。因此，“在上面的事”同时指胜利者耶稣基督和圣灵，换句话来说，就是三位一体的神。基督徒不应陷入巫术或神秘主义，去召唤或追随邪恶的灵，而应当专心寻求“在上面的事”。这是一个非常重要的教导。

主来到这地上胜利了，升到天上，坐在神的右边。耶稣坐在“天上的宝座”。“宝座”象征着权柄和统治。主拥有治理天上地上一切的权柄，统治这个世界和历史。保罗劝勉我们单单仰望坐在天上的宝座上的耶稣。我们当常常思念在上面的事，不要思念地上的事。

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。（西 3:3）

我们向罪是死的。我们重生是靠着恩典和爱。保罗在这里说“你们的生命与基督一同藏在神里面”。这句话的意思是我们虽然称义，得着了儿子的地位，但这地位在世人的眼中是隐藏的。也就是说，得救的人看起来和世人没有什么区别。称义是地位的变化。我们在罪恶的世界中，靠着恩典被拣选、称义、地位发生了变化，成了神的儿子。撒但诱惑我们的时候，最想动摇我们作为神的儿子的正体性。我们的正体性世人看不见，被隐藏起来了。

两千年前，“神的儿子”这一称号通常用来指罗马皇帝或皇帝的儿子。因此，在当时，“神的儿子”这种称呼并不能随便说出来。但得救的人，其身份就是神的儿子。作为神的儿子的地位是隐藏起来的特权。我们就是拥有这种特权的人。

基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。（西 3:4）

有复活的时候和审判的时候。基督显现的时候，就是审判的时候。历史朝着最终审判的时刻前进。那个时候就是，如同牧人区分绵羊与山羊、农夫筛选麦子与稗子一样，主来施行审判的时候。

所以，要治死你们在地上的肢体。（西 3:5a）

我们现在知道，我们并不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战。因此，保罗劝勉说不要思念地上的事，要治死在地上的肢体。虽然我们已经得救了，但还保留着得救前的习惯。我们要脱去罪的衣服，走成圣的路。称义和成圣都是得救的过程。虽然我们已经成了神的儿子，但依旧穿着旧的衣服。我们要脱去旧衣，穿上新衣。保罗对此并没有杂乱无章地教导，而是以极其严谨、逻辑清晰且井然有序的方式解释，使我们能够清楚地理解。他确实是一位最出色的拉比。歌罗西书3章9节说“脱去旧人和旧人的行为”。这句话的意思是叫我们除掉恶习。

即使我们已经得救，地位已经改变，但问题在于，我们身上还有旧的习惯。这些习惯具有倾向性。因此，我们需要反复训练。保罗在5节说的“要治死你们在地上的肢体”是非常激进的表达方式。保罗这么说是为了让人彻底断掉旧习。保罗在罗马书6章说“你们向罪也当看自己是死的”。他又在帖撒罗尼迦前书5章说“各样的恶事要禁戒不做”。“治死”如果用更温和的方式表达就是“脱去”。

就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。（西 3:5b）

这些是我们需要除掉的罪的目录。这里有六个罪，但也可以看作是五个，因为贪婪与拜偶像一样。这些罪大致可分为两类：淫乱和贪婪。这世界的一切性方面的诱惑都是玷污神的百姓、给神的百姓进行洗脑的“蛇文化”。这种文化本质上是一种诱惑人的文化。这世界的文化不断把我们引向罪。这种文化的背后有性方面的诱惑。因此，我们要彻底断掉蛇的文化。

创世记3章记录了女人和蛇之间的争战。其中，蛇象征撒但，女人象征教会和基督徒。蛇要伤人的脚跟，叫人站不起来，不能奔跑。耶稣在约翰福音8章中说，魔鬼是杀人的，也是说谎的。（约 8:44）蛇最终想要咬死女人。因此，女人要打蛇的头。这是蛇与女人之间的争战。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。（创 3:15）

圣经对罪的教导非常具体。圣经详细地说明了人犯罪的原因和罪的根，还有诱惑的主体——魔鬼。保罗教导我们，虽然人有很多罪，但其中重要的是性方面的罪。性方面的诱惑就像蛇一样缠绕我们。“淫乱”指的是性方面的诱惑和人的欲望的行为，“污秽”则是指更广泛的罪的总称。“私欲”指想强夺别人的贪心。十诫命中，“不可奸淫”指不可夺取别人的爱，“不可杀人”指不可夺取别人的性命，“不可偷盗”指不可夺取别人的财物。这些罪都源自贪婪。“邪情”也是出于贪婪，想通过欺骗或强取的方式据为己有。贪婪最终会导致拜偶像。偶像中最具代表性的就是玛门（Mammon）。摩西为了得到神的话语，禁食四十天后上了西奈山。摩西下山之前，以色列百姓造了金牛犊。今天，世界上仍然存在各种贪婪的象征。公牛在金融市场中传统上象征“牛市”（bull market），即经济强劲、持续增长的时期。当人失去神，就会成为物质的奴隶。沦为物质奴隶的人，会夺取他人的财富，让自己拥有更多，而这正是贪婪。十诫命中的第十条是“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”。这也是关于贪婪的诫命。贪婪是在心里产生的罪。主对此的教导更加严厉。在奸淫的问题上，律法规定只有实际犯奸淫时才被视为罪，并因此受到惩罚。但主却强调，心里的罪更为重要，必须彻底清除。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（太 5:28）

⁶因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。⁷ 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。⁸ 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。⁹ 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为。（西 3:6-9）

保罗接着谈到了要脱去的旧人和旧人的行为。罗马书3章说堕落的人的口就是“敞开的坟墓”。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。（罗 3:13）当时的坟墓是洞穴形式，人们将尸体放入洞穴中并用大石封住。“敞开的坟墓”里面有死人的骨头，景象恐怖可憎。罪人只要一开口就说恶毒的话，伤害、诋毁他人。因此，保罗说罪人的喉咙就像敞开的坟墓一样。使徒雅各说：“舌头就是火，是个罪恶的世界。”（雅 3:6）。因此，我们必须弃绝一切引发纷争的恶言。保罗现在在用爱来教导歌罗西教会的人。

穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。（西 3:10）

保罗对歌罗西教会的人说，你们已经穿上了新人。旧人的行为就像是旧的衣服一样。圣经用衣服比喻行为。启示录19章说，细麻衣是圣徒所行的义。（启 19:8）穿上新人，就说有新的行为。

在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。（西 3:11）

神的救恩可以降临到任何人身上，并没有分别。圣灵浇灌在凡有血气的，仆人和使女也都能得着圣灵。在认识基督这一高尚的知识方面，也没有任何分别。

所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人。（西 3:12a）

在神的选民的眼中，歌罗西教会的人是外邦人。保罗很爱歌罗西教会的人。他说：“你们虽然是外邦人，但现在成了圣洁的神的选民。”11节和12节是有关联的。因着这无差别的恩典，歌罗西教会的人得救了，成了圣洁的神的选民。他们成了有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民，为要宣扬那主的美德（彼前 2:9）。神曾经拣选以色列人，让他们成为圣洁的神的选民，爱他们、教他们。现在，歌罗西教会的人也同样成为了神拣选的人。我们也一样。神拣选了我们，让我们成为圣洁的，毫无瑕疵的人。如今，神依然爱我们，保守我们。

就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。（西 3:12b）

保罗说，你们是被神拣选的圣洁的人，蒙神爱的人，所以要穿上新的衣服。保罗在前面讲了要弃绝（脱去）的五种罪，在这里讲了要穿（存）的五种心。当基督徒效法基督的时候，才能拥有这样的心。基督给我们看了怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。这些都是主向我们展示的心。我们要以基督的心为心。

怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐，这些词汇都有其字典上的定义。然而，保罗教导我们，向我们要求的，不只是这些词的表面意义。他希望我们领悟它们的真正含义。当我们明白主向我们展现的世界时，才能真正明白这些美好的心所具有的含义。保罗祝福我们，唯一良善的乃是主，因此我们要效法主的心。

¹³倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。¹⁴ 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。（西 3:13-14）

圣徒的行为中，最完全的样子是彼此包容，彼此饶恕。在这一切之外，要存着爱心。这就是效法基督的样子。爱心就是联络全德的。

又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。（西 3:15）

保罗说的平安不是罗马的平安。平安是靠恩典成就的世界。选民最想得着的是平安。我们是得着平安的人，也是赐人平安的人。我们要存感谢的心。罗马治世（Pax Romana）时期，罗马人自豪地认为自己生活在文明世界，而不是野蛮的世界，因自己能够享受平安而感谢。保罗说，你们享受的平安不是靠武力维持的平安，而是在基督里面的真正的平安，所以要存感谢的心。

当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧）。（西 3:16a）

正如蚕必须吃桑叶才能吐丝，我们也必须不断得到属灵的粮食供应。这个时代正如阿摩司书8章所预言的那样，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。这个时代是饥饿干渴的时代，年轻人到处漂流、彷徨。很多人在邪恶的文化、虚假的哲学和各种谎言中迷失方向，到处彷徨。神在这样的时代里，拯救了我们，供应我们丰盛的神的话语，让我们躺卧在青草地上，领我们在可安歇的水边。保罗劝勉我们，彼此教导神的话语。

^16b用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。¹⁷ 无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。（西 3:16b-17）

原来，使徒讲的最美好、最高尚的境界是充满感谢的生活。保罗劝勉歌罗西教会的人，要很好地明白真理和爱，过感谢的生活。希望我们也照着这样的话语生活。

我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力。（西 2:1）

歌罗西书是保罗在罗马的监狱里写的监狱书信。监狱书信中最先写下的就是歌罗西书。歌罗西教会不是保罗开拓的教会。虽然保罗给歌罗西教会写了这封信，但他没有访问过那里，也没见过那里的人。

歌罗西书1章的主题是“保罗的基督论”。保罗在1章强调了“耶稣是怎样的人”。他为什么强调这个呢？那是因为歌罗西教会的人在基督论方面有了混乱。保罗为了坚固他们，给他们讲了基督论。

初代基督教面临着两大挑战。一种是来自灵知派（Gnosticism）的挑战，另一种是来自幻影说（Docetism）的挑战。我们有必要很好地了解这两种挑战。圣经中很多话语是针对这两种挑战的。我们这个时代也有各种挑战。世俗的哲学、巧妙的理论、不完善且扭曲事实的观念遮蔽了纯正的福音，让教会的人陷入到混乱中。

“灵知派（Gnosticism）”认为，福音并不完全，必须添加其他知识和哲学才能实现救赎。此外，灵知派主张灵是高贵的，而肉体是毫无价值的。保罗通过歌罗西书对这一错误的理论进行了完美的辩论。灵知派的最大的问题是往福音里掺兑水。灵知派主张单靠福音我们无法得救，还需要有其他“属灵的知识（灵知，Gnosis）”。具体来说，他们主张需要开发我们内在的“神的粒子”（divine particle），以使自己得以完全。

幻影说主张人们看到的耶稣不过是幻象，耶稣其实并没有肉身。这种理论以一种巧妙的方式结合了灵知派的教义，声称耶稣的肉身只是一个幻象。他们质疑说，主既是神的儿子，是非常尊贵的存在，怎么可能以肉身来到这个地上？因此，他们否认耶稣道成肉身的事实，认为他的身体并非真实，而是幻象。因此，当时需要针对灵知派和幻影说进行辩证。

当今的教会也面临着类似的挑战，大家要更加深入地查看这些问题。

今天的教会同样面临着类似的挑战。比如，“新纪元运动（New Age Movement）”等世俗思潮。在这个时代，虽然有各种世俗的思想和运动，但无论它们多么吸引人，都无法真正填满人类的灵魂。诗篇107篇9节说“主使我的心知足”，这句话说得非常正确。只有知道主的恩典，明白他的爱，人类灵魂才能被填满，人可以知足。但有股势力搅动这样的世界，其背后隐藏着虚假的思想和谎言。歌罗西书2章想讲的就是这样的世界。

还有，歌罗西教会面临的另一个挑战是来自假教师的犹太主义影响。

保罗写歌罗西书正是为了坚固那些教会。保罗在信里说“我愿意你们晓得，我是何等地尽心竭力”。保罗向着面临危机的歌罗西教会尽心竭力地教他们很深的真理。

要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心。（西 2:2a）

保罗写这封信是为了叫歌罗西教会的人心里得着安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心。我们的灵魂明白主的爱就会丰丰足足，有充足的信心。注意“充足”这个词，保罗强调认识主的人会有充足的信心。充足的意思是没有不足，而且丰丰足足。这是保罗对那些主张错误理论的人的回复。保罗想说的是，不管那些人怎么标榜自己明白、拥有了一切，但其实他们里面总是有缺乏。

神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。（西 2:9）主里面有神本性一切的丰盛。这是充盈、溢满的状态，是一个完全的世界。我们在主里面也会变得充满。我们认识耶稣后，我们也会告白“主是我的满足”。希腊人认为人就像装东西的器皿，里面总会装些什么。人怎样变得完全呢？我们的灵魂在主里面得着满足，变得富足。“主使我的心得以知足。”这是保罗面对灵知派的虚假哲学、谎言和世俗的攻击做出的简单明了的回答。

使他们真知神的奥秘，就是基督。（西 2:2b）

保罗在这里再次提到了神的奥秘，也就是基督。我们人生中最先要明白的就是神的奥秘，也就是基督。我们要为更加接近主、认识主而尽心竭力。

所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。（西 2:3）

马太福音13章里有“藏宝的比喻”。在那里讲了一个有智慧的人，变卖一切所有的，买了藏有宝贝的地。基督里的智慧绝不缺乏。大家多多读圣经吧，因为那里有所有问题的答案。所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着。这节经文问我们“你们在哪里寻找，又在寻找什么”。大家不要被这世界虚假的哲学和谎言欺骗。一切都在基督里。

我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。（西 2:4）

教会里总有些人用花言巧语迷惑其他人。即便他们说的话再好听，教会的人也不能受其迷惑。这是保罗针对那些传播巧妙的哲学和虚假教义的人说的。这个时代也一样。现在也有用花言巧语迷惑教会的人。他们说的话可能表面上看起来有所不同，但他们依然威胁着教会。他们试图影响教会，让教会的人信仰动摇，失去中心。

我身子虽与你们相离，心却与你们同在。见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。（西 2:5）

使徒的这句话就像主对他说的。生活在圣灵的恩典之下的人，虽然身子相离，心却在一起。我们在圣灵里彼此联合，组成一个身体。

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。（西 2:6）

使徒给歌罗西教会的圣徒们讲了很深的救赎的世界。主用他的血拯救了我们，所以我们当遵主而行。我们知道了耶稣是基督，把耶稣作为主接待了。因此，我们获得了永生，有了天国的盼望。使徒保罗说：“你们当遵主而行。”这句话的意思是“你们要在主里生活，在他的法和真理里面生活，遵守主的教导，跟着他的爱生活”。这就是“In Christ Jesus（在基督耶稣里）”的意思。

在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。（西 2:7）

使徒说，神的百姓生活在充满诱惑的世界里。当时的歌罗西教会也是如此，因此，我们在基督里面生根建造，很好地抓住所领受的教训，信心变得坚固是很重要的。

你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。（西 2:8）

保罗写这封书信的理由是因为当时的歌罗西教会里充斥着错误的理学（哲学）和虚空的妄言。使徒劝勉说基督徒要在基督里生根建造。那是怎样的一个时代呢？那是一个到处都是神的时代。希腊罗马文化里有着很多的神，而且各种思想百花齐放。

今天这个时代也一样。世上有各种潮流，很多世俗的错误教导和谎言像风一样吹过来。这个时代的年轻基督徒又是怎样的呢？他们常常想念这个世界，只要一有机会就窥探并跟着这个世界走。尽管那些并不美好，也不是永远的，但因自身的软弱，总是被那些吸引，受其影响。

保罗说你们不要被人间的遗传和世上的小学掳去。教会面临着两大危机：一个是来自理学（哲学）和虚空的妄言，另一个是来自那些总想把基督徒困在犹太人的框架之内的人。（保罗在后面更加详细地说明了这一点。）基督的降临是世界性的，也是宇宙性的。但犹太主义假教师总想把歌罗西教会的人照着犹太教的方式，把他们束缚在犹太教的遗传里面。因为歌罗西教会面对这样的挑战，所以保罗写信告诉他们要谨慎。

因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。（西 2:9-10）

神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里。“丰盛”就好像是在碗里倒满了水。使徒是这么说的：“你们要仰望被神的智慧和知识所充满的基督，与他联合，在他里面生根建造。”这就像将插头插入电源一样。如果我们与主联合就会变得丰盛。保罗说你们要在主里，与主联合，与主连接。这样，你们会变得丰盛。保罗对歌罗西教会的人说“你们在他里面也得了丰盛”。我们从这里可以看出保罗非常信任歌罗西教会的人。就算他们还没有达到这种状态，但保罗把他们看作已经得了丰盛的人。

使徒说：“基督是各样执政掌权者的元首。”这里说的“各样执政的（every power）”和“掌权的（authority）”是什么？这是指这个世界上那些强大的存在，其中包括空中掌权者。这个世界有很多邪恶的灵。它们有自己的组织，而这些组织的顶端便是魔鬼的首领。保罗提醒我们，虽然神的儿子来到地上，拯救我们脱离罪，但我们依然生活在充满邪恶的世界中。使徒把这样一个正确的世界观教给了我们。

他是各样执政掌权者的元首。（西 2:10b）

保罗说基督是元首。“元首”的意思是在所有一切之上。犹大书里有这么一句话。又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。（犹 1:6）这句话的意思是天上的邪灵和堕落的天使，还有世上邪恶的势力都会在主的脚下。主把各样执政掌权者都放在自己的脚下。

主在各样执政掌权者之上。主在一切属灵秩序之上。主制伏那些支配这个世界的撒但和魔鬼，在它们之上。希伯来书的作者是这么说的。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。（来 2:14）虽然耶稣在这个地上被杀，但他藉着自己的死败坏了那掌死权的。基督通过死得胜了死，复活了，作为胜利者站在黑暗的权势之上。主升天后坐在神的右边。我们要仰望这样一位主。“主是各样执政掌权者的元首。”这就是使徒的世界观。

你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。（西 2:11）

保罗在这里说的和8节的内容有关。乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。（西 2:8b）歌罗西教会里有两股有害的势力诱惑主的百姓，让他们陷入到混乱中。其中一个是叫人遵循人间遗传的势力，另一个是叫人追随世上的小学的势力。前者用别的话来说就是“妄自行割的人”，后者用别的话来说就是强调世上的哲学的人。“妄自行割的人”是怎样的人呢？那些妄自行割的人想把神的儿子束缚在犹太主义的教导和教义的框架里。犹太教有自己的节期、祭祀法和遗传。遵守这一切，用一句话来说就是遵行律法。“割礼”就像是律法的核心和结论。妄自行割的人主张没有受割礼就不能得救。歌罗西教会里有妄自行割的人。保罗说真正的割礼是基督给的割礼，而不是人手所行的割礼。

妄自行割的人说要接受人手所行的割礼。使徒坚决拒绝接受这种主张。我们得救完全是靠神的恩典。我们通过神的儿子接受神的爱，心里相信并用口承认，从而得救。我们得救不是靠着人的行为。那些妄自行割的人说只有接受人手所行的割礼才能得救。他们试图将神的儿子的宏伟救赎计划局限在犹太主义的遗传和教导之中。使徒保罗完全拒绝这种作法。他果断废弃了人手所行的割礼。保罗主张，基督的受死、流血、十字架完全足以拯救人类。我们是靠基督的宝血得救的。我们因着耶稣的血一次得救，得以坦然进入至圣所。在基督里，救赎之工已经完美地成就了。保罗在这里讲了基督的割礼。割礼有两种。一种是人手所行的割礼，另一种是不用人手所行的割礼。保罗说你们受的不是人手所行的割礼。你们得救不是靠人手所行的割礼，不是靠你们的行为，而是靠基督的恩典。“使你们脱去肉体情欲”的意思是“脱去肉体的罪”。保罗说这是基督给你们的割礼，这才是真正的割礼。

你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。（西 2:12）

保罗在这里讲了洗礼。保罗说：“你们受洗与基督一同埋葬，死了，然后与他一同复活了”。救赎事件是在基督里发生的。那么，洗礼仪式是什么呢？那是对已经得救的人的一种公开宣告。人并不是通过洗礼仪式得救的，因为人在受洗前已经得救了。洗礼仪式只是确认一个事实，那就是这人在罪上死了，然后复活，获得了新生命。我们不是通过仪式得救的。我们得救不是靠人手所行的割礼（行为）。这就是基督的割礼、洗礼。因此，重要的是活在基督里。因此，保罗说：“就当遵他而行。”

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；（西 2:13）

我们从前因过犯和肉体的罪死了，神叫我们与基督一同活过来了。神赦免了我们一切的罪。我们是靠着恩典得救的。得着基督的割礼和洗礼意味着我们因信基督得救。我们得救不是靠任何仪式。基督才是首要的，信心和恩典才是优先的。我们得救是因神的儿子来到这地上，为我们受死，代赎了我们的罪。

又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。（西 2:14）

神的儿子为了人类的罪付出了宇宙性的代价，这就是十字架。通过他的宝血，我们得着了赦免。使徒反复强调这一点。对于生活在“罪与罚”这一律法等式中的人来说，很难理解靠恩典得救这一件事。犹太人问：“犯罪的人必须受惩罚，怎么能在不受惩罚的情况下从罪中获得自由呢？”对于这种具有挑战性的提问，保罗回答说：“这完全符合律法，而且早就存在于你们的信仰的传统中。”在犹太教中，存在有关替罪羊（scapegoat）的仪式。耶稣给去以马忤斯的两位门徒讲了律法和预言。耶稣通过有关替罪羊的仪式给他们讲了自己受死的意义。他们听了，心里变得火热，后来眼睛明亮了，认出了耶稣。

“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去。”保罗在这里说的是律法。有律法的地方，罪就会暴露出来，罪会刺痛我们。有罪的地方就会有死亡、灭亡和惩罚。因此，律法不是叫我们获得自由，而是叫我们死。但因耶稣基督死亡被废除、涂抹了。因主被钉在十字架上，我们获得了自由。

律法，这个旧的约定怎能随随便便就废掉呢？有的人会这么问。面对这样的挑战，我们要很好地回答。耶稣来不是要废掉律法，而是成全律法。耶稣成了替罪羊，付上了律法要求的一切代价。希伯来书的作者说神的儿子通过自己的死，赦免了人的罪。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。（来 10:10）因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来 10:14）以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。（来 10:17-18）献祭就是付上代价，因此具有合法性。耶稣成了祭物，付上了我们犯罪的代价。因此律法所要求的，主都成全了。十字架完全地成全了旧约（律法）。新约并没有废掉旧约。

既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。（西 2:15）

保罗在这里又提到了执政的、掌权的。有邪恶的灵和它们的组织附在世上的掌权者身上活动。主镇压执政的和掌权的，把它们的真面目明显给众人看了。这句话的意思是主战胜了一切罪恶的权势。

所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。（西 2:16）

饮食、节期、月朔、安息日，这些指的是犹太律法。律法里有很多需要遵守的。每年、每月、每周都有要遵守的犹太教仪式。尤其是关于献祭，有很多需要遵守的。保罗说不可让人论断你们，说你们没有遵守这些条例和仪式。

这些原是后事的影儿；那形体却是基督。（西 2:17）

这些条例和仪式不过是神的儿子来到这个地上将要成就的世界的影儿。那形体却是基督。神的儿子背负了十字架，付上了所有罪的代价。因此，那些影儿现在都被撤去了。

不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。（西 2:18a）

保罗在这里警告了崇拜天使的人。好像当时的歌罗西教会里有很多崇拜天使的想法。希伯来书中说天使是“服役的灵”，也就是天上的差役。因为歌罗西教会里有些人不知道这种等级，崇拜天使，所以保罗在这里指出了他们的愚拙。这段话对今天的我们来说也是很重要的警告。很多宗教服侍着灵。很多灵（神）受到崇拜。甚至有些教会也崇拜灵。我们要清楚地知道有些教会走偏了。使徒保罗说：“你们不是从罪中获得自由的神的儿子吗？那为什么那么崇拜天使？”天使作为神的仆人，当然圣洁而宝贵。但保罗说：“你们更加宝贵。”我们要听到使徒的这一宣言。使徒保罗大声宣告，属基督的人非常宝贵。

这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大。（西 2:18b）

有些歌罗西教会的人看到了天使，也看到了属灵的现象。但他们过于拘泥在自己所见过的，无故地自高自大。

不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。（西 2:19）

保罗说比起那些，更重要的是持定元首。元首是谁呢？那就是基督。使徒讲了基督里的秩序。对我们来说，持定元首基督是最重要的。除了基督，其他什么都不能拯救我们。就像全身靠着元首，筋节得以相助联络，得着营养长大一样，我们作为与元首基督联合的肢体，与基督联合的时候，神会叫我们长进。因此，大家要在基督里站立得稳。

你们若是与基督同死，脱离了世上的小学。（西 2:20a）

保罗说，这世界的很多理论、思想和哲学都是“小学”，换句话说就是“训蒙的师傅”。训蒙的师傅是指那些把年满12岁的犹太孩子送到学校的人，而不是真正的教师。保罗说这世界的学问、各种主张和教导就好比是训蒙的师傅。律法主义和犹太主义也是如此。

²⁰你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？^21 22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。²³ 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西 2:20-23） 

保罗对歌罗西教会的人说不要陷入到世上的小学中，因为那没有任何益处。我们的信仰也是如此。我们也会面临类似的挑战。这世界的哲学和理论与我们的救赎和永生没有任何关系。世上的小学所讲的世界观和历史观与圣经所讲的世界观和历史观没有任何关系。我们要在基督里面活出新人的样子。

一、《歌罗西书》写作背景：这是保罗写给歌罗西教会的公开书信，其时教会历史上认为大约主后61-62年间，这个期间他在罗马被囚，在这个期间他写过四封书信，被称为“监狱书信”分别是：以弗所书，腓立比书，歌罗西书以及腓立门书。歌罗西这个城市在主前几百年师今天土耳其地区重要的城市，但是在保罗的时代已经是二三流的城市，不如附近的以弗所和老底嘉，歌罗西教会并非保罗所开拓，应该是以巴弗开通，以巴弗是在以弗所被保罗传道，之后把福音带道以弗所，保罗对歌罗西教会的人虽未见面，但是通过以巴弗的介绍就知道了那里的情况，也知道目前较好受到一些异端邪说的侵扰，比如在对耶稣基督的认识方面，可能认为耶稣只是神启示的一方面是不是还有别的智慧等，保罗则强调神一切的丰盛都在耶稣基督里。还有对他们生活的各种教导和劝勉均见于书信。

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二、经文解释

1 奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太

这封书信的作者是保罗，此外还有和自己同工的提摩太，虽然是保罗所写，但是在此他说这是提摩太也参与或者也认同的书信。正如其他书信一样，他提到自己是耶稣基督使徒的身份，这个我们在罗马书，加拉太书等都有所了解，他是带着很强的自我意识来写了这封书信，不是凭着人的意思随便的写信，是有神的旨意，是神差派自己作为使徒，去教导，去劝勉，去问候。

2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从　神我们的父归与你们！

写信的对象是歌罗西的圣徒，歌罗西是外邦的城市，这城里面有主拣选的分别为圣的基督徒，保罗称他们为圣徒，是有忠心和信心的弟兄。然后恩惠和平安，这样问候。

3 我们感谢　神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；

我们看到保罗的生活，是为了各地的基督徒和教会祷告，并为他们感谢，保罗的祷告以感谢开始，不管这个教会发生了什么事情，他从以巴弗听到了怎样的情况，他感谢神，我们也需要凡事谢恩，我们需要带着感谢的心为很多的事情祷告。后面他继续说他感谢的理由。

4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，

保罗虽未前往歌罗西，也没有见过歌罗西的信徒（2:1），但是他从以巴弗等听到了歌罗西教会信徒的情况，那就是他们的信心和爱心。这里的人信心很坚固的站立着，为这个而感谢，还有众圣徒的爱心，爱的行为，谁帮助谁，谁和谁有爱的交流，他在监狱里都听了这些消息，听了这些爱的消息，所以他每当听见这些消息之后是非常感谢，这是互相交流彼此相爱的教会。

5 是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。

信徒的盼望在天上，不是在地上。不信的人的生活太多的被束缚在地上，而信的人的盼望在天上，我们需要查看我们是否盼望着天国去生活了呢。是否因所听见的福音的真理而感谢了呢。保罗为这个而感谢。

6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道　神恩惠的日子一样。

这句话很重要，福音的真理传到个罗西，也传到普天之下，福音所在的地方就像撒种一样，那边会结果，增长。福音不只是被听见，而且需要真知道，不只是在耳朵里，脑子里，而应该进入心里，进入好土地，结果实。使徒自己是这样的，他听到福音，被耶稣呼召之后，他三天不吃不喝的默想，之后甚至三年在阿拉伯旷野默想，他追求的是真知道福音。我们的心意不是简单的接受，基督教信仰不是祈福的信仰，虽然这也是信仰的一部分，但是更重要的是明白福音，认识耶稣，知道神的长阔高深的爱，被这个得着。

7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作“你们”）作了基督忠心的执事，

这里见证了以巴弗，他是基督忠心的执事。

8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

以巴弗在保罗这里不仅分享了对歌罗西教会的担忧和问题，他更是见证了歌罗西教会信徒的爱心和信心，彼此的见证非常重要。引导人见证信徒，信徒也当见证引导人。从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。（希伯来书 13:7）这样的教会是非常美好的教会。同时我们也要知道报告也是联合交通非常重要的方式。

9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道　神的旨意；

保罗恳切的祷告，希望歌罗西教会的信徒知道神的旨意，这个在信仰当中非常重要，不管做什么，就算再重要的事情但是不知道神的旨意都是枉然。在山上宝训当中，主教导到 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音7:21-23）而且我们的信仰当中祷告对于明白神的旨意非常的重要。

10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道　神；

人如何蒙神喜悦，善事上结果呢，那就是要知道神的旨意，不是头脑上知道，而是满心知道，全身心的知道并且跟着去行。并且这需要一个过程。

11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；

这里说我们的得力，忍耐和宽容都来自于神荣耀的权能或者能力。正如保罗在腓立比书所说的靠着加给我力量的，凡事都能做。我们的力量来源都在神那里，我们可以忍耐，宽容也是圣灵的恩赐，来自于神。

12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

保罗继续感谢神，祷告的时候他不断的感谢，想到神的恩典和救赎以及应许，这不能不让人感谢，这一句里面让我们看到保罗把自己和众圣徒放在一起在光明当中同得基业，同为后嗣，他想到这个就感谢。

13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；

现在，圣灵继续带领保罗的思想，圣灵在此带领保罗瞩目在神的拯救上，我们必须常常感谢神借着主向我们的拯救，以及常常在祷告当中被提醒这拯救带来的结果，那就是我们是天上的国民。我们从罪恶的世界被迁到他爱子的国里，他没有直接说天国，而是他爱子的国，为要叫我们知道我们新的身份是借着耶稣的爱子，而且将和他永远在一起。

14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

只有在基督里面的才蒙救赎，才蒙赦罪，这是保罗常常告诉我们的“在基督里”才有的特权。

15 爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。

现在使徒要介绍这位爱子。歌罗西教会有异端进来迷惑信徒，宣扬耶稣的拯救之外有别的道路，或者别的知识，或者别的灵等等。他们对耶稣是谁这个问题进行随便解释。这是重要的“基督论“的话题，初期教会一直到451年嘉克顿会议（Chalcedon）才明确基督的神人二性，基督论才算确定下来。在这之前关于基督是谁的争论非常之多，耶稣是神还是人，神行和人性如何合一等等，但是最终的结论就是基督具有完全的神性，也有完全的人性。不过，保罗在这几节经文里面告诉我们耶稣是谁，如何正确的认识耶稣。

耶稣是不能看见之神的像，耶稣是神的形象，神是不能看见的。“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛 45:15）“就是那独一不死、住在人不能靠近的光里、是人未曾看见、也是不能看见的、要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能、都归给他。阿们。“（提前6:16）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）神并不是可见的，可见的都是有限的，所以神不让我们雕刻偶像，很多人自夸的各种偶像实在都是假神，保罗嘲笑那些人手所造的偶像为哑巴偶像（林前12:2）。看不见的神但是借着耶稣可以知道，耶稣宣称“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）我们通过耶稣的启示可以认识看不见的神。

保罗继续说，耶稣是首生的，在一切被造的以先。耶稣并非被造，而是在一切被造的以先，就算是耶稣是和我们一样的完全的人，但是他并不适合我们一样被造的存在，我们最多可以用“首生的”是“独生子”“爱子”来表明耶稣和父神的爱的关系。

16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。

万有都是靠他造的，这包括：天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的等等。

17 他在万有之先；万有也靠他而立。

作为太初就有的道成肉身的耶稣，我们可以在其他的几处经文同样证明。

太初有道，道与　神同在，道就是　神。（约翰福音1:1）

耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”（约翰福音8:58）

父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（约翰福音17:5）

我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启示录22:13）

 18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

保罗在此讲了耶稣和教会的关系，这一表述同样在以弗所书里面有。耶稣是教会的头，凡事居首位。这样的表述让我们查看今天教会的情况是否如此，是否凡事寻求耶稣的旨意，是否将耶稣的名高举。

19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。

这句话更体现在‪歌罗西书2:9“因为　神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”。保罗想要告诉我们，不要在基督耶稣之外寻求别的，初代教会的一个异端诺斯替主义就是这样在基督之外寻找别的“知识”或者“奥秘”得救，迷惑很多人，但是保罗说神一切的丰盛都在基督里面，基督是活水，是生命的粮，有我们需要的一切。

20 既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

保罗在这里强调了耶稣在十字架上流的血成就了和平，这对比喻旧约的献祭，基督称为祭物，我们可以和神和好，不仅如此，所有的一切都恢复与神的和好。耶稣的血如此大有功效，其拯救功效充满万有。

21 你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。

人与神就是仇敌，是惹动神愤怒的，神是明明可知的，但人也不愿意把神放在心里，仇恨神，远离神，这就是每个人得救之前的状态。

22 但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

藉着耶稣的死，也就是以身体为祭，拆毁中间隔断的墙，让我们可以与神和好，和好是得救的结果，得救的人可以享受在神里面的平安。并且洁净我们，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备，这里讲了基督代赎的完全性，无需在加上别的条件，基督的死对罪人的拯救是完全的，是全备的。

23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文作“凡受造的”），我保罗也作了这福音的执事。

保罗劝勉歌罗西教会信徒要在福音上扎根，不动摇，福音并不是陌生的，是已经传给他们的，不要再被别的教训迷惑。保罗肯定是努力的教导了以巴弗，也通过以巴弗确认了他教导的福音。其实信仰并不是很复杂，我们因着信耶稣就得到了永生，不能在这个简单的真理里面再加上别的功劳或者教导，就如酒里掺兑水，最终将失去味道。要恒心遵守起初所领受的救恩之道。

24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

保罗如何看待自己所受的苦难呢，他在监狱里面，他为了福音，为了主的教会受逼迫。然而他里面告别有欢乐，为了基督的身体，肉体受苦，他说这是补满基督患难的缺欠。这并不是说基督的受苦不完全，基督受苦和拯救是完全的，我们所有的苦难基督都经历过，他也体恤我们的软弱。而保罗这里说的补满缺欠则是指着自己为传福音而受苦说的，他一直劝勉我们要与基督一同受苦。“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（希伯来书 13:13）有人传福音一遇到逼迫就退缩，或者怕吃苦，希望我们知道基督为我们受的苦，我们为今天基督的教会受苦也是应当，并且在受苦的时候品尝基督的喜乐。

25 我照　神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把　神的道理传得全备，

歌罗西教会是外邦的教会，保罗是神呼召为外邦的使徒，他没有违背神的呼召和使命，竭力传扬福音，并且是全备的传扬。有的传道人只是教导了得救，决志就认为自己完成了任务，其实我们需要在这里效法保罗，尽可能的把神的道理传得全备，以免果实被撒旦夺去。

26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。

保罗曾经给提摩太也说过“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（提摩太后书 1:13）可见保罗的教导是头体系的，他将得救的奥秘很好的说明，他要将这奥秘显明给圣徒们。

27 　神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

当一个教派带有什么特别的奥秘而迷惑信徒的时候多半是异端，使徒的时代正是有这样的一个异端，认为只有相信他们的“奥秘”才可以得救。保罗在这里用这个词来表明曾经隐藏的得救的奥秘如今借着基督给我们彰显，而且神愿意让人知道这奥秘，就是基督，因着相信基督，外邦人在神里面有丰盛的荣耀，也有盼望。

28 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到　神面前。

传扬耶稣，传扬福音，是需要诸般的智慧，传福音或者讲道并不是不需要智慧，向什么样的人就做什么样的人，为要得人，保罗是想尽方法得着不同的人，传道人也需要在传福音和讲道上下功夫，切不可随便的传讲，要用神给的智慧，很好的使用在传福音上。同时不只是传扬结束，还要劝戒，教导，这里告诉我们作为一个神的工人，不要只是公开的宣扬，还要有个人性的辅导，劝勉，惩戒和教导等各种工作。目的只有一个，将人引到神面前，这非常重要，今天很多传道人把人不是带到神面前，而是带到自己面前，传道人成为保姆或者随叫随到的仆人，牧养的人没有寻求神的习惯。当然更要警戒的是传福音是传扬耶稣而非某个人。

29 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

保罗解释自己受苦的理由，他劳苦的理由都在于传福音，传福音需要智慧也需要真实的牺牲和劳苦，然而并不是吃苦耐劳的人就可以一直坚持做主的工作，保罗没有忘记，这是自己里面的那位加给自己力量，可以让自己竭力奔跑。传道人疲惫的时候当寻求那在上也在我们里面的那位加给自己力量。