今天阅读的是迪特里希·潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）《牧养是场冒险》（原名可译作 Spiritual Care 或 Spiritual Leadership）。

迪特里希·潘霍华是20世纪最具影响力的神学家之一，也是德国教会在纳粹时期最坚定的见证者。他的生平本身就是一场信仰的冒险，其神学著作多以“顺服基督”、“教会共同体”与“十字架神学”为中心。《牧养是场冒险》是他关于属灵关怀（Spiritual Care）的重要反思，虽篇幅不长，却凝结了他对牧养工作的深刻理解。

这本书提出：“真正的牧养不是技术性的指导，也不仅是心理安慰，而是把人引向上帝面前，使人真实面对自己的罪、责任与呼召。”潘霍华指出，牧养不能被简化为“会谈技巧”或“安慰流程”，而必须是关乎生命的属灵斗争。他写道：

“属灵关怀必须让人站在十字架前；不然，这不过是宗教话术的安慰剂。”

全书共分几个部分，包括：

1. 牧养的本质
   他强调牧养不是对人的操控，而是带领人面对神。牧者的首要任务，是作为“见证者”而不是“控制者”。
2. 悔改与认罪的中心性
   潘霍华特别指出，真正的牧养必须直面人的罪。他反对“便宜的恩典”（cheap grace），认为忽略罪的严重性就是对福音的扭曲。
3. 共同体与牧养的关系
   他强调牧养是教会共同体中的服事，而不是个人表演。信徒之间的属灵交通与坦诚认罪，是健康牧养的重要基础。
4. 冒险的勇气
   正如书名所言，真正的牧养需要冒险——不是为控制局面，而是信靠神的主权，让人自由地回应上帝的呼召。

阅读此书让我深刻意识到，在当代教会文化中，我们常常将牧养简化为“流程”或“服务”，却忽略了牧养本质是一种属灵的陪伴与指引——将人从自我中带出，引到神面前。

尤其在我服事中面对信徒的软弱与挣扎时，我常常急于“解决问题”，却忽略了“倾听并代祷”的属灵勇气。潘霍华提醒我，牧养不是胜任，而是顺服；不是控制，而是同行；不是疗愈技术，而是引人归主。

这本书也让我更深体会“悔改”的价值：悔改并不羞耻，而是信仰生命真正的开始。牧者若不在自己生命中真实经历悔改，就无法引导他人进入属灵更新。

《牧养是场冒险》不只是给牧师读的书，而是每一个愿意关怀他人灵魂的基督徒都应当咀嚼的属灵教材。它为当代教会提供了一种不同于“宗教商品化”的牧养视角，将人重新带回到基督的十字架下，走入真实、悔改、盼望的道路上。

这确实是一场冒险——但是一场值得信靠的冒险，因为这冒险不是靠我们，而是靠那位呼召我们牧养的主。

“我们不能靠近十字架而不谦卑，也不能远离十字架而不迷失。”

在今天这个时代，十字架越来越多地成为一种文化符号，挂在墙上、印在衣服上，却常常失去它真正的力量。《当代基督十架》这本书，是约翰·斯托得一生神学与牧会经验的结晶，提醒我们：十字架不仅是救恩的方式，更是信仰的本质、生活的形状、教会的标记。

这不是一本容易的书，却是一本深刻的书——它把十字架从象征恢复为真理，把代赎从理论恢复为惊叹，把耶稣的死亡从悲剧恢复为荣耀。

斯托得开宗明义指出：十字架不是神爱的否定，而是神爱的最深表达。

“神为我们死，不是因为我们值得祂这样做，而是因为祂是那样的神。”

这句话一针见血地击中人的自义。我们太容易以为神爱我们，是因为我们还不错。但斯托得提醒我们：神在我们“还作罪人”的时候，就爱了我们。十字架显示的不仅是爱，更是神的义。

“没有十字架，神对罪的怒气无处发泄，祂的公义无处彰显。只有在十字架上，爱与义相遇，怜悯与真理彼此相亲。”

这意味着：我们不能只讲神的爱，而忽略祂的圣洁；也不能只讲审判，而不提怜悯。十字架是神属性的交汇点，是神自己付代价来解决罪的问题。

全书的核心，是对“代赎”（substitution）这一真理的辩护与展开。

斯托得写道：

“要理解十字架，就必须明白：耶稣并不是‘死在我们中间’，而是‘死在我们代替的位置上’。”这意味着：本该是我们站在神愤怒面前，本该是我们受罚，但耶稣站在我们的位置上，为我们承受刑罚。

“祂为我们成了罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

这不是抽象的神学，而是最个人的福音。当我们在十字架下跪下时，不再只是“一个罪人”，而是一个“被赦免的罪人”。

“在十字架下，我们没有资格论断他人。” 斯托得这样说。

因为我们每一个人都是靠同样的恩典、站在同一片宝血之下。十字架粉碎了骄傲，也拆毁了人与人之间的墙。

“饶恕不是我们自己可以制造出来的，它是我们领受后再给予的恩典。一个真正站在十字架下的人，不可能拒绝饶恕别人。”

这对今天教会中处理冲突、关系破裂、内耗等问题，是极大的提醒。唯有十字架的饶恕，才是真正的和好之路。

“耶稣不仅死在十字架上，也呼召我们‘天天背起自己的十字架跟从祂’。”

这是一种 “十字架形状的生命”（cruciform life）：不是自我实现，而是自我舍弃；不是追求高位，而是甘于卑微。

斯托得写道：“每一次我们愿意放下自己，为主的缘故牺牲一些权利、愿望、资源，就是在活出十字架的生命。”这不是苦行主义，而是对主爱的回应。正如他所强调：“十字架并不抹煞生命的喜乐，而是为真正的喜乐腾出空间。”

斯托得写下这句话：“当我们向十字架望去，真正看见那位被钉者时，我们的心就再也不会冷漠、骄傲或自满。”

这是一本需要缓慢阅读的书，更是一本值得一生默想的书。你可以将它放在书桌上，慢慢读、慢慢祷告。你会发现，每一次回到十字架，心都被更新，灵都得医治。

“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14）

斯托得在书末说：“十字架不是我们对耶稣的牺牲，而是耶稣对我们的牺牲。我们的一生，都是为回应这份牺牲。”让我们一同来到十字架前，低头、认罪、感谢，并起来活出一个十字架形状的生命。

在当代神学中，《被钉十字架的上帝》（The Crucified God）是一本令人震撼、深刻而又充满怜悯的著作。它不只是一本关于上帝的书，更是一本关于上帝如何进入我们破碎生命的书。

这本书的作者，德国神学家尤尔根·莫特曼（Jürgen Moltmann），以十字架为信仰核心，对神是谁、教会是谁、信徒在苦难中的身份都提出了思考。他不是在象牙塔中讲论神学，而是在二战的废墟中、在死亡的阴影里、在历史的沉重之中写下这本书。

尤尔根·莫特曼生于1926年，在二战期间曾被迫加入德国国防军。十八岁时，他目睹了盟军对德国汉堡的轰炸，亲眼看到朋友死于火海，内心陷入巨大震撼。他后被英军俘虏，在战俘营中度过数年。正是在监狱的铁窗之后，他第一次阅读圣经，并在诗篇与福音书中找到了盼望。他回忆说：“是神的话语找到我，不是我找到了神。”

战后，他投身神学，立志要在废墟中重建盼望，也因此成为“希望神学”与“苦难中的神学”的开创者之一。他的代表作《希望神学》《被钉十字架的上帝》《圣灵与生命之神》奠定了他在20世纪后期神学界的重要地位。

《被钉十字架的上帝》首次出版于1972年，整本书围绕一个震撼的问题展开：

“如果上帝是全能的、慈爱的，为何祂允许十字架？为何祂自己竟然甘愿被钉上十字架？”

这不是冷冰冰的学术问题，而是对现实的挑战。当人们在集中营、战火、病榻或孤单中问“神在哪里”时，传统神学往往回答：“神在天上掌权。”但莫特曼说：“神在十字架上。”他指出：只有那位愿意进入痛苦、分担痛苦、为我们死的神，才是真正值得信靠的神。传统神学过分强调上帝“超越性”与“全能”，却忽略了祂“临在”和“受苦”的能力。莫特曼挑战说：“若一个神不能被钉十字架，那祂就无法真正理解痛苦中的人。”这不意味着上帝失去能力，而是祂出于爱，选择进入受难，成为一个参与者而非旁观者的神。

耶稣在十字架上说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（可15:34）莫特曼深刻指出，这不是神弃了祂的儿子，而是：“在这一刻，圣父与圣子一同经历分离的痛苦，神自己经历了神的缺席。”

换句话说，神并非在看我们受苦，而是在十字架上，与所有痛苦的人一同呼喊：“为什么？”

虽然耶稣死了，但神没有让十字架成为最后的结局。复活的事实说明，死亡不是终点，苦难不是结语。正是在最黑暗的时刻，神的盼望破晓而出。莫特曼说：“十字架上的神，才是复活的神。”这让我们知道：我们的伤痕不会被神忽略，反而是祂工作的场所。

以下是几段本书中的经典文字，帮助我们默想苦难，十字架等主题：

 “只有那位受苦的上帝，才能带来盼望。”

这句话贯穿全书，是莫特曼神学的核心。他强调：我们的信仰不是对苦难视而不见，而是相信神在苦难中同行。

 “耶稣的十字架不是神对人的咒诅，而是神对人类苦难的拥抱。”

这句话让人重新认识十字架——它不是控告，而是爱。

“教会若忘记被钉十字架的主，就会失去与世界痛苦共鸣的能力。”

莫特曼强调，教会不是一座高塔，而是一个愿意背十架、走向边缘人的团体。

这本书并不会直接给出“为什么会有苦难”的答案，却带来更深的安慰——神不是在远处，而是与你一同承受痛苦。这本书让我们重新审视我们的信仰是否只是停留在表面的成功与胜利，还是能真正经历“与基督一同受苦，也与祂一同得荣耀”。今天的教会面对世界的撕裂、边缘人的呼声、社会的不公，若不能回应这些苦难，就无法真正见证十字架的福音。

我们常说信仰要“真实”，那么什么才是真实？不是完美、不是成功、不是无痛，而是敢于面对破碎，仍然相信爱。莫特曼借着《被钉十字架的上帝》告诉我们：

“复活的盼望，从十字架开始；真实的神，不躲避我们的痛苦。”

如果你正处在人生低谷，或想要牧养一个在苦难中寻问“神在哪里”的人群，这本书会带来新的眼光——不仅让你看见一个“全能”的神，更让你遇见一位“为你流泪、与你同行”的神。

下周就进入受难周，推荐几本十字架与复活相关书籍，希望帮助DXJM让这个期间更深明白他的爱。

一、约翰·斯托得《当代基督十架》（The Cross of Christ）

这是福音派最具代表性的十架神学著作之一。约翰·斯托得（John Stott）是20世纪英国福音派最具代表性的神学家与牧师，是洛桑运动的重要发起人之一。斯托得从基督代赎的核心出发，分析十字架的意义、目的、影响和回应。全书从神的启示、公义、爱与人的罪、悔改等角度出发，建立起整全的救恩论架构。

“我无法相信一个不义的上帝，也无法接受一个对罪视而不见的神。但十字架上，上帝既是义的，又是称义人的主。”
“如果我们真认识十字架，就不会再以轻率的态度对待罪，也不敢把恩典当作廉价商品。”

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二、提摩太·凯勒《十架君王》（King’s Cross）

提摩太·凯勒（Tim Keller）是纽约救赎主教会的创会牧师，深受福音派城市牧养者推崇。凯勒以马可福音为经文骨架，逐章讲解耶稣的言行，尤其聚焦耶稣在十架路上的身份启示与救恩应验。风格融合解经、应用与文化反思，极具启发性，特别适合都市文化中的基督徒。

“耶稣并不只是来教导我们活得更好；祂来是要替我们死。祂不是来做你的榜样，祂首先是来做你的代罪羔羊。”
“在十字架上，耶稣失去了天父的爱，好让你永不与父隔绝。”

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三、N.T. Wright《神儿子的复活》（The Resurrection of the Son of God）

N.T. Wright是当代圣经学者、历史神学家，兼顾学术与信仰的桥梁人物。这本书是学术性较强的书籍，Wright梳理古代世界对“复活”的理解，分析新约文本如何见证耶稣真实复活，并论述复活在神学与历史中的转捩点意义。他强调：若没有复活，基督教根基就不成立。

“复活不是耶稣灵性的升华，也不是门徒记忆的浪漫化，而是上帝在历史中真实而决定性的介入。”
“耶稣的复活不只是说明‘人死后有希望’，而是说明：新创造已在祂里面启动。”

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四、J.I. 巴刻《认识神》（Knowing God）

J.I. 巴刻（J.I. Packer）是著名英国福音派神学家，以其清晰严谨的神学与牧养结合闻名。本书虽属系统神学导论，但其中“神的公义”、“神的爱”与“十字架”几章非常适合作为十架神学的铺垫。巴刻深入浅出地探讨神性与救恩之间的关系，帮助信徒从神本的角度理解赎罪。

“十字架是上帝爱的最高表达，但那爱之所以真实，是因为它满足了神对罪公义的要求。”
“那些真正认识上帝的人，是那些在十字架下谦卑俯伏的人。”

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五、约翰·派博《耶稣受死的50个理由》（Fifty Reasons Why Jesus Came to Die）

约翰·派博（John Piper）是美国福音派牧师，致力于“神至上”的神学与喜乐神学。本书结构简明，每章仅两页，列出耶稣为我们死的五十个原因（例如：赎罪、洁净我们、拆毁隔断、除去咒诅、得着自由等），配上经文与默想，适合每日灵修或教会复活节倒数使用。

“基督死，是为了让我们靠近神。这是救恩最大的福气。”
“祂替我们受罚，是为了我们得平安；祂受的鞭伤，是为了我们得医治。”

六、乔纳森·爱德华兹《基督的卓越荣耀》（The Excellency of Christ）

这是清教徒讲章的经典之一。艾德华兹用极具文学性与属灵深度的方式，讲述基督如何同时兼具“羔羊的温柔”与“狮子的威严”，尤其在十架上荣耀地彰显出来。

“基督是何等荣耀！在祂身上，温柔与威严，怜悯与公义，高贵与谦卑，如此完美地交织。”
“十字架并非羞辱，乃是神荣耀显现的至高之处。”

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以上6本书都是比较经典的福音派著作，其中最后一个是一个讲章，其他都是书籍。需要花一些时间阅读，默想。愿你从中得力。

《致年轻加尔文主义者的信》（Letters to a Young Calvinist）是美国神学家詹姆斯·K·A·史密斯（James K. A. Smith）撰写的一本简明、睿智且带有属灵关怀的作品。该书以书信形式写给一位年轻、初信但热忱的加尔文主义者，旨在引导其从一种狭隘、争辩式的加尔文主义，走向一种深邃、谦卑、历史悠久且富有生命力的改教信仰。

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一、主要内容摘要

1. 对年轻热忱者的劝勉

作者以温柔而智慧的语气劝勉年轻人不要落入骄傲、争辩性强、好理论却无爱心的陷阱。他写道：

“你刚发现图拉图拉（TULIP）五要点，就如找到隐藏宝藏一般……但请记得，这不是胜利者的战旗，而是恩典中的一幅图景。”
——第3封信

他提醒，加尔文主义首先是敬拜的姿态，不是争辩的工具。

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2. 神学必须谦卑

史密斯鼓励读者不要只停留在加尔文主义的“系统神学”面，而要走入更广阔的改革宗传统，包括灵修、教会、文化参与、公共神学等维度。

“你热爱系统，但千万不要忘了：我们不是靠系统得救，而是靠神的怜悯。”
——第7封信

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3. 反对攻击式的“新加尔文主义”

他警惕许多年轻人把加尔文主义当作一种“身份认同”或“优越标志”，这种心态往往会导致灵性上的骄傲和属灵判断力的缺失。他指出：

“神学不是用来赢辩论的，而是为了服侍教会、建造圣徒。”
——第9封信

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4. 拥抱传统与教会

他多次强调，真正的改革宗信仰不应孤立运作，而应深入教会历史，与奥古斯丁、加尔文、巴文克、库伊伯等传统同行。他写道：

“你不是第一位发现恩典的人，千百年来的圣徒早已用生命见证祂的信实。”
——第12封信

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5. 神的主权催生怜悯与使命

而非自义。史密斯指出，若真正理解神的主权与恩典，应当带来极深的感恩、悔改、温柔与传扬福音的热情。

“你若真明白自己是蒙恩的罪人，就绝不会轻看任何一个尚未信主的人。”
——第14封信

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《致年轻加尔文主义者的信》是一部极具属灵牧养意义与神学深度的作品。它提醒我们：

“加尔文主义不是一种武装的立场，而是一种谦卑的姿态。”

史密斯不是在否定改革宗信仰，而是呼吁回归它的敬拜核心、教会连结、历史深度与属灵操练。对于今日热衷教义辩论却忽略信仰生活的年轻信徒而言，这本书无疑是一剂良药。

作者尤金·毕德生（Eugene H. Peterson）是一位深具影响力的美国牧师、神学家与作家，最广为人知的成就是他将圣经翻译为现代英语的《信息版圣经》（The Message），此译本以平易近人的语言，帮助当代读者重新发现圣经的生命力。他一生致力于牧养教会，也热衷于灵修写作与门徒训练，强调信仰生活的真实与持续。他的作品多围绕“灵命塑造”、“忠实生活”和“属灵真实”等主题，深受全球读者喜爱。

《与马同跑》（Run with the Horses）一书的标题取自耶利米书12章5节：“你若与步行的人同跑尚且疲倦，怎能与马奔跑呢？”这节经文反映出本书的中心主题——上帝呼召祂的子民，不只是过一种勉强维持、不冒风险的平庸生活，而是进入祂所赋予的、丰盛又充满挑战的命定。

本书围绕旧约先知耶利米的生平展开，是对耶利米书的灵修性解读。作者借由耶利米这位忠心却受苦的先知，向读者提出一个呼召：你愿不愿意摆脱属灵上的安逸与妥协，选择一条虽不轻松但更真实、更合神心意的道路？

书中共分为多个章节，每章聚焦耶利米生平的一个片段或特质，例如他如何回应呼召、他在信仰中的孤独、他面对背叛时的哀哭，以及他在动荡中对上帝坚定的信靠。毕德生不仅讲述耶利米的故事，也穿插自身牧会经验、文化观察与灵修洞见，使这本书不只是解经，也成为当代信徒的灵命指南。

在谈到“与马同跑”时，毕德生指出：基督徒的生命不是以最低标准来衡量，而是以上帝的呼召为目标。这呼召是圣洁的，是冒险的，也是充满盼望的。耶利米虽身处动荡的国家与背道的百姓中，却忠于上帝，拒绝妥协，这种生命正是今日信徒所需要效法的。

推荐理由

1. 属灵挑战与激励
   《与马同跑》不是一本舒适的读物，而是一本唤醒人心的书。它挑战我们摆脱“温水煮青蛙”式的信仰状态，不满足于“刚好及格”的门徒生活，而要追求那“与马同跑”的高标准属灵生命。对于愿意追求更深信仰的人来说，这是极具挑战与激励的读物。
2. 现实中的先知形象
   作者将耶利米塑造为“现实生活中的圣徒典范”——不是一位遥不可及的“属灵伟人”，而是一位与我们一样软弱、挣扎却忠心的人。这种描绘帮助读者在现实生活中认同与学习“属灵真实”的生活样式。
3. 灵修与牧养兼具
   本书兼具神学深度与灵修温度，语言优美、思想深邃，不仅适合个人阅读，也非常适合小组查经、门徒训练、灵修默想等用途。无论是初信者或老练信徒，皆能在其中找到属灵的滋养。
4. 应对时代呼召
   当今教会与信徒面对世俗压力、信仰妥协、灵命疲软的问题，本书是一个有力的提醒：真正的门徒生活是呼召式的、牺牲式的，也是荣耀的。尤金·毕德生鼓励我们如耶利米一般，愿意为真理站立、为信仰付代价、为主奔跑。

总之，《与马同跑》是一部深刻且具洞察力的作品，它不仅让我们重新认识耶利米，也让我们重新审视自己对上帝的回应。若你渴望在这时代中活出真实信仰，若你在属灵疲倦中寻找更新，或你想更深理解“被神呼召”的生命，这本书值得你细读与深思。

《改变生命的学习：学习者七大定律》是由布鲁斯·威尔金森（Bruce Wilkinson）博士撰写的一部教育学经典著作。​该书深入探讨了教育者如何通过理解和应用学习者的七大定律，来有效地促进学生的学习和成长。布鲁斯·威尔金森博士是全球知名的基督教教育家和作家。​他创立并领导了“走览圣经协会”，在全球80多个国家开展圣经教育工作，培训了超过三万名教职人员。​威尔金森博士的著作《雅比斯的祷告》曾荣登《纽约时报》畅销书榜首位，其他作品如《永恒的奖赏》《葡萄树的秘密》《梦想的赐予者》等也深受读者欢迎。​他在教育领域的贡献，使他成为全球最重要的基督教教师之一。

《改变生命的学习》围绕学习者的七大定律展开，分别是：​

1. 学习者定律：​强调学习者在教育过程中的主体地位，教师应关注学生的需求和兴趣，激发其内在动力。​
2. 期望定律：​指出教师对学生的期望会直接影响其学习表现，鼓励教师树立积极的期望，引导学生追求卓越。​
3. 应用定律：​强调知识的实际应用，鼓励将所学内容与现实生活相结合，增强学习的实效性。​
4. 记忆定律：​探讨有效的记忆策略，帮助学生提高信息的存储和提取能力。​
5. 需要定律：​关注学生的需求，强调满足其学习和发展的基本需求，以促进积极的学习体验。​
6. 装备定律：​强调为学生提供必要的资源和支持，确保其具备实现学习目标的条件。​
7. 复兴定律：​倡导持续的学习和自我更新，鼓励学生保持对知识的渴求和探索精神。​

每一章都深入探讨了这些定律的观念、模式与原理，以及相应的方法与技巧，为教育者提供了系统的指导，旨在通过优化教学策略，促进学生的全面发展。本书通过深入探讨教育的核心要素，为教师提供了实用的指导，旨在通过有效的教学策略，积极影响学习者的生命。​这本书不仅适用于教育工作者，也对所有关注学习与成长的人士具有重要的参考价值。

《世界在等待的门徒》（The Radical Disciple），这是约翰·斯托得（1921-2011）的封笔之作。88岁的时候写的，2年后就去世了。

看书名直译应该是“激进的门徒”但是，作者在书中解释到，Radical源自拉丁文radix，一半是指政治立场的极端，但是这个词一半是用来形容人们追根究底的见解以及全然委身，全心投入。这样看来为什么用这个词就显然了，因为作者认为今天的基督徒为什的层次并不一样，而如何全然委身，什么事全然委身的门徒，这正是作者的观点。

内容也确实如此，没有任何的特别支持，完全根据圣经的内容查看什么是真正的门徒。作者从八个方面来查看真正的门徒的特征。这八个方面就是八章的内容：部随波逐流，像基督，长大成熟，护理万物，简朴，平衡，依赖，死亡。

每一个主题都可以找到很多经文来论证，详细阅读了前三章，其中第二章“像基督”里面则很想摘录他引用的一段话来看门徒如何像基督。

“谈了这么多，要怎样才能像基督呢？靠自己的力量完不可能，但神已将圣灵赐下，让我们能完成祂的旨意。威廉汤仆曾用莎士比亚来比喻：

纵使给我《哈姆雷特》或《李尔王》的剧本作参考，要我写一个类似的剧本；莎士比亚办得到，但我不行。

若给我耶稣的生命作榜样，叫我活出类似的生命；耶稣可以，但我作不到。

但若能将莎士比亚的聪明智慧放在我里面，我就可以写出类似莎士比亚的名剧；若圣灵来住在我里面，我也可以活出像基督的生命。”

第七章依赖的主题则告诉我们人的存在不是独立的，而是需要依赖，彼此依存的本性。让我多参与到教会和他人的生活当中。最后一章关于死亡的论述则从基督徒如何出死入生的6个层面进行探讨：救恩，做门徒，宣教，迫害，殉道和死亡的必然性。

保罗•区普（Paul David Tripp），美国宾州威斯敏斯特神学院兼职教授，现任德州沃思堡市教牧生命与关怀中心和保罗•区普事工机构总裁，美南浸信会神学院访问教授和费城第十长老会牧师。他还是畅销书作家和演说家，著有《人如何改变》《青春的契机》《言语的威力》《改变生命改变心》《晨恩日新》等三十余部作品。

本书主要告诉我们为什么要寻求更大的事，这更大的事就是神的国。作者说神造我们或重塑我们，绝不是要让我们为自己而活。我们是为超越而受造，我们生命的范围应该远超过生活的边界。当我们如此生活，借着他的恩典，不只成为神宇宙间最重要的工作，神也将真实的人性归还给我们。神设计人的本意原是如此！虽然神有无限的忍耐，但他绝不容许我们小王国的目标成就。他是如此爱我们，一次又一次伸手到我们那可怕的小王国里将我们拉出来。他会不断这样做，直到他的旨意成就，他的国度降临。这是我们应当欢庆的原因！

然而人却不愿意这样去寻求，很多人跟从主，但是却安于自我为中心的舒适生活，享受神给的恩典，比如家庭，工作等，忘记自己被拯救是要成为卓越的一份子。被拣选是为了超越，参与到神的拯救上来。

有的人开始很热心，觉得这个是我为了神，但是一段时间后自己的热情令却下来，好像没有得着自己得着的，其实都是为了自己在信仰才会失去热情，对传福音也失去人气，看原因是为了满足自己而做，这些都不会长久。

诗篇5:1-8所说的一个原则是：人会变成他所寻求的珍宝的形象。

我们为物质而活，就会变成物质主义者，对物质的关切开始超过对人对关切，变成所热爱的东西。权力也是如此，基督既然不是我们所寻求的珍宝，我就不会变成他的形象，相反我们会越想我们追求的属地的珍宝。

所以，拿掉面具吧，你失去的一切，基督都会填满，都会给你。基督呼召我们与他死的形状上联合，事实上是要救我们脱离死亡并赐给我们真正的生命。 最危险的是死亡假装生命。箴言14:12节，有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

路9:23 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。舍己：让自己的优先地位死。背起他的十字架：让追寻自我生命死。跟从我：向自己的计划死。只有在你愿意舍己，背起你的十字架来跟从你的主时，你才能开始经历到你受造时的超越人性。

需很多人觉得为了更大的事而活，是不是自己的小事不重要也不用管，作者并非此意，最终他总结到我们应该不再为自己而活，而事为神的国度而活，神的国度具体到个人身上。所以，虽然做一样的事情，但是当你有超越当下而寻求更大的事情的时候，你现在做的则比没有此想法的人更有动力和意义。