希伯来书4:14–5:10导读

这段信息把焦点放在一个核心真理上：耶稣基督是“伟大的大祭司”（Great High Priest）；并且因为他是大祭司，信徒也被呼召成为“有君尊的祭司”，在世上承担圣洁而庄严的使命。彼得说过，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民……”

在旧约里，“祭司”不是人人可做，只能出自亚伦后裔，是最荣耀、最权威、最圣洁的身份。可是在新约里，使徒彼得却把这称号赐给所有属基督的人——这是极其震撼的宣告：在基督里，神的百姓整体被提升到祭司的身份与责任中。而这一切的根基，不在于我们自己，而在于我们所信的那位基督：因为耶稣是卓越的大祭司，所以他的百姓也成为“君尊的祭司”。

希伯来书写给散居罗马帝国的犹太背景信徒。他们在逼迫和患难中，开始怀念熟悉的旧体系：圣殿、祭司制度、亚伦后裔的大祭司。有人甚至想退回犹太教，因为那里“看得见、摸得着”的宗教结构似乎更安全。希伯来书作者正面回应：真正的大祭司不是地上的任何人，而是耶稣基督。因此他劝勉信徒：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司……便当持定所承认的道。”（来4:14）这里特别指出：地上的摩西死了，亚伦死了，一切祭司终归坟墓；但耶稣死而复活、升入高天，坐在神右边——他的祭司职分是永远的，因此信徒更应持守基督，而不是退回旧有体系。

希伯来书强调一个极宝贵的福音事实：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱……只是他没有犯罪。”（来4:15）耶稣虽是神的儿子，却并非高高在上、不知人间疾苦。他道成肉身，进入人的处境，经历试探、痛苦、眼泪与挣扎，却在一切事上得胜而无罪。正因为如此，他能真正理解人的软弱，也能成为完全可靠的中保。

因此作者进一步鼓励：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）这不是一种“宗教仪式式的靠近”，而是基于大祭司代求与体恤所带来的确据：我们可以真实、坦然、不断地来到神面前。

进入希伯来书5章，作者开始解释祭司制度的本质：大祭司是“从人间挑选出来的”，奉派“替人办理属神的事”，他对两个核心工作：献礼物（礼拜）与献赎罪祭（赦罪）。旧约赎罪日的制度（利未记16章）告诉我们：罪人不能随意站在圣洁的神面前，必须藉着献祭与洒血的代赎，才得以与神和好。但旧约大祭司自身也有软弱：“他自己也是被软弱所困……理当为百姓和自己献祭赎罪。”（来5:2–3）旧约祭司必须先为自己赎罪，表明他本身也是罪人；而耶稣基督却是无罪的大祭司，却担当了我们的罪。因此他的代赎更完全、更有功效，也更具终极性。

希伯来书提醒：“这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。”（来5:4）祭司身份与使命不是自己争取来的，而是从神的呼召而来。甚至基督也是父神所设立、所任命的：“你是我的儿子……你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来5:5–6）

这就解开了当时犹太信徒最大的疑惑：他们认为大祭司必须出自亚伦血统，但耶稣来自犹大支派。希伯来书以圣经为依据说明：基督的祭司职分不是按肉身血缘，而是按麦基洗德的等次，是超越家谱、永远有效的祭司职分。

接下来最重要的是把基督的大祭司职分与“受苦的顺从”紧密连在一起：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告……”（来5:7）“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5:8）这说明：中保之路、牧养之路、代赎之路，不是轻省的道路，而常是“含泪前行”的道路。主并非远离我们，而是与我们一同哀哭、流泪、祷告——这给事奉者极深的安慰与坚固。

最后作者总结：“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源……并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”（来5:9–10）基督以顺从得胜，因此他成为人永远得救的根源；而属他的百姓，也被呼召在顺从中承担祭司的使命——在神与人之间站立，既宣告神圣洁的道，也包容人的软弱，把人带到神面前。

今天的信息把信徒带到一个庄严而荣耀的结论：耶稣是永远的大祭司；因此我们在他里面拥有新的身份——君尊的祭司。这身份不是头衔，而是使命：献上敬拜，活出圣洁，担当中保的责任；并在现实的痛苦中学习顺从，跟随那位“因受苦难学顺从”的主，默默走完这条圣洁的道路。