在信仰的历史中，天使始终占据着令人敬畏的位置。他们是从神而来的使者，执行神的命令，传递神的旨意，在旧约中多次显现，伴随律法的颁布、审判的宣告和拯救的行动。因此，在希伯来人的传统中，天使常被高度尊崇，甚至被视为神与人之间最神圣的中介。

然而，《希伯来书》一开始就以极其庄严而坚定的方式，将我们的目光从一切“中介者”身上，转向那位独一无二的中心——神的儿子耶稣基督。作者不是要贬低天使，而是要纠正信仰的焦点：在神最终的启示中，天使不再是中心，儿子才是。

“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。”这句话不仅是希伯来书的开端，更是一份信仰宣言。旧约时代，神确实多次借着天使和先知说话；但在“这末后的日子”，神不再只是差遣使者，而是亲自差遣他的儿子。这不是启示方式的升级，而是启示本质的完成。

天使是“奉差遣的”，而儿子是“从父而出的”。天使传递神的话，耶稣却是神的话本身。天使只能指向神，耶稣却完全显明神。正因如此，希伯来书用极其崇高的语言描述这位儿子：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”

这是一句令人肃然起敬的话。天使可以反射神的荣耀，却不是荣耀的源头；耶稣却是荣耀本身的彰显。借着他，我们不是间接地认识神，而是直面那位看不见却真实同在的神。看见子，就是看见父；认识子，就是认识神。

不仅如此，这位儿子并非只是属灵领域中的一位崇高存在。希伯来书进一步宣告：万有是借着他而造，也靠着他而立。他不只是参与历史，而是站在历史之上；不只是被使用的器皿，而是创造与托住万有的主。天使属于受造界，而儿子是受造界的主宰。

因此，作者不断发出反问：“神从来对哪一个天使说：你是我的儿子？”这个问题的答案早已显明——从来没有。天使再荣耀，也始终是仆人；儿子却是与父有独特关系的那一位。仆人可以忠心服事，却不能继承产业；唯有儿子，才是“承受万有的后嗣”。

希伯来书将这一切推向高潮：这位儿子“洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”。这是天使永远无法完成的工作。天使不能担当人的罪，不能流血舍命，也不能使人与神和好。救赎不是借着能力完成的，而是借着顺服、牺牲与爱完成的。唯有儿子，能够道成肉身，进入人的历史，完成一次永远有效的救赎。

而在完成救赎之后，他坐在神的右边。这是权柄、得胜与安息的象征。诗篇所说的“等我使你仇敌作你的脚凳”，在耶稣身上得着最终的应验。没有任何一位天使，被邀请坐在这样的位分上。天使站立服事，儿子却坐着掌权。

希伯来书在第一章的结尾，给出一个极其震撼、却又充满安慰的总结：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”这句话不但重新定义了天使的角色，也重新定义了信徒的身份。原来，在基督里，我们被接纳为后嗣，成为承受救恩的人；而天使，竟是为这样的救恩而服事的。

这正是希伯来书要唤醒的信仰告白：我们所信的耶稣，不是众多属灵存在中的一位，而是远超过天使的主；我们所领受的救恩，不是脆弱的宗教安慰，而是建立在宝座之上的确据。

在逼迫、动摇与试探中，信仰真正的稳固之处，不在于我们抓得多紧，而在于我们所抓住的是谁。若我们所信的是那位坐在宝座上的儿子，那么无论环境如何改变，根基都不会动摇。

愿我们在敬拜中，不再模糊基督的地位；在生活中，不再降低基督的荣耀；在患难中，不再忘记基督的权柄。让我们的信仰告白，与希伯来书一同宣告：

他是儿子，远超过天使；

他是君王，坐在宝座；

他是救主，洗净我们的罪；

他配得一切的尊荣与颂赞，直到永远。