一、基要主义的发展历史
- 起源背景（19世纪末–20世纪初）
基要主义是对自由主义神学与现代主义的回应。19世纪末，德国自由神学与圣经高等批判渗透到美国，使许多宗派、神学院逐渐放弃圣经的权威。在此背景下，一批坚持圣经无误、坚持超自然信仰的神学家和牧者，出版了一系列《根基》（The Fundamentals, 1910–1915，共12卷），明确提出必须坚守的“信仰基本要道”。因此，“Fundamentalism”一词本来并非贬义，而是表明对圣经基本真理的坚守。
- 20世纪初的运动形成
1920年代，“基要主义”逐渐成为一个宗派运动，特别是在美国长老会、浸信会内部与自由派发生分裂。1925年“斯科普斯审判”（Scopes Trial，关于进化论在学校教学的争论）使基要主义被公众贴上“反科学”的形象。在1920–1930年代，基要主义者大量退出自由派主导的宗派，成立独立的教会、学校和神学院（如西敏神学院、达拉斯神学院）。
- 中后期的发展
二战之后，部分基要派人士（如卡尔·亨利 Carl Henry，哈罗德·奥肯加 Harold Ockenga）发起“新福音主义运动”，希望与文化保持更多对话，不再与社会隔绝。这导致了“基要主义”与“新福音派”的分流：前者继续坚持分离立场，后者则试图在持守圣经权威的同时参与社会与学术。
二、代表人物
- J. 格雷森·马琴（J. Gresham Machen, 1881–1937）
普林斯顿神学院教授，坚决反对自由主义。著有《基督教与自由主义》（Christianity and Liberalism, 1923），指出自由主义不是基督教的另一种形式，而是一种完全不同的宗教。1936年创立西敏神学院，成为保守神学重镇。
- B. B. 华菲德（B. B. Warfield, 1851–1921）
普林斯顿神学院教授，捍卫圣经默示与无误。在系统神学与护教学上有极大影响，奠定了基要主义对圣经权威的理论基础。
- 《根基》（The Fundamentals）的作者群
包括莱曼·斯图尔特（Lyman Stewart，石油商人资助出版）、詹姆斯·奥尔（James Orr）、阿奇博尔德·亚历山大·霍奇（A. A. Hodge）等，共90位学者和牧者。强调五大要点：①圣经无误；②基督童贞女降生与神性；③代赎的死；④身体复活；⑤神迹的真实性。
- 其他人物
R. A. 托雷（R. A. Torrey）、威廉·贝尔·赖利（William Bell Riley）等，都是基要派的传道人与组织者。
三、基要主义的主要影响
- 积极层面
坚守基督教的核心教义，在自由主义弥漫的时代守住了“信仰的根基”。推动圣经无误论、护教学与福音布道，建立许多神学院和宣教机构。强调圣洁与分别，保守了教会的见证。
- 消极层面
与文化隔绝，缺乏社会参与，被视为“反知识、反文化”。在20世纪中期形成狭隘、律法主义倾向，有时失去爱心和包容，导致外界对“Fundamentalism”的贬义理解。与科学、教育的对抗（如斯科普斯审判）让基要派在公众眼中形象受损。
四、福音派的评论与回应
- 福音派的承继与修正
福音派承认基要主义的历史价值，认为它保守了基督信仰的核心要道。但福音派也指出，基要派过于退缩与分离，容易陷入“敬虔但缺乏爱”的困境。
- 福音派的回应
在20世纪40年代兴起的“新福音主义”，试图在坚持圣经权威与信仰根基的同时，与文化、学术、社会保持积极互动。福音派认为，教会既要捍卫圣经真理，也要在爱心中参与社会，作世界的光和盐，而不是完全撤退或妥协。
五、总结
基要主义起源于20世纪初，作为对自由主义神学和现代主义的坚决回应，捍卫了基督教的根基真理。代表人物如马琴、华菲德及《根基》的作者群，使教会在神学危机中保住了信仰核心。
然而，基要派也因律法主义和隔离倾向而受到批评。福音派承继其坚守圣经与核心教义的精神，同时提醒教会不可失去爱心与文化使命。基要主义的历史既是一种防线，也是一种反思：今日教会在坚守真理的同时，仍需以基督的爱面对世界。
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