我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力。（西 2:1）

歌罗西书是保罗在罗马的监狱里写的监狱书信。监狱书信中最先写下的就是歌罗西书。歌罗西教会不是保罗开拓的教会。虽然保罗给歌罗西教会写了这封信，但他没有访问过那里，也没见过那里的人。

歌罗西书1章的主题是“保罗的基督论”。保罗在1章强调了“耶稣是怎样的人”。他为什么强调这个呢？那是因为歌罗西教会的人在基督论方面有了混乱。保罗为了坚固他们，给他们讲了基督论。

初代基督教面临着两大挑战。一种是来自灵知派（Gnosticism）的挑战，另一种是来自幻影说（Docetism）的挑战。我们有必要很好地了解这两种挑战。圣经中很多话语是针对这两种挑战的。我们这个时代也有各种挑战。世俗的哲学、巧妙的理论、不完善且扭曲事实的观念遮蔽了纯正的福音，让教会的人陷入到混乱中。

“灵知派（Gnosticism）”认为，福音并不完全，必须添加其他知识和哲学才能实现救赎。此外，灵知派主张灵是高贵的，而肉体是毫无价值的。保罗通过歌罗西书对这一错误的理论进行了完美的辩论。灵知派的最大的问题是往福音里掺兑水。灵知派主张单靠福音我们无法得救，还需要有其他“属灵的知识（灵知，Gnosis）”。具体来说，他们主张需要开发我们内在的“神的粒子”（divine particle），以使自己得以完全。

幻影说主张人们看到的耶稣不过是幻象，耶稣其实并没有肉身。这种理论以一种巧妙的方式结合了灵知派的教义，声称耶稣的肉身只是一个幻象。他们质疑说，主既是神的儿子，是非常尊贵的存在，怎么可能以肉身来到这个地上？因此，他们否认耶稣道成肉身的事实，认为他的身体并非真实，而是幻象。因此，当时需要针对灵知派和幻影说进行辩证。

当今的教会也面临着类似的挑战，大家要更加深入地查看这些问题。

今天的教会同样面临着类似的挑战。比如，“新纪元运动（New Age Movement）”等世俗思潮。在这个时代，虽然有各种世俗的思想和运动，但无论它们多么吸引人，都无法真正填满人类的灵魂。诗篇107篇9节说“主使我的心知足”，这句话说得非常正确。只有知道主的恩典，明白他的爱，人类灵魂才能被填满，人可以知足。但有股势力搅动这样的世界，其背后隐藏着虚假的思想和谎言。歌罗西书2章想讲的就是这样的世界。

还有，歌罗西教会面临的另一个挑战是来自假教师的犹太主义影响。

保罗写歌罗西书正是为了坚固那些教会。保罗在信里说“我愿意你们晓得，我是何等地尽心竭力”。保罗向着面临危机的歌罗西教会尽心竭力地教他们很深的真理。

要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心。（西 2:2a）

保罗写这封信是为了叫歌罗西教会的人心里得着安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心。我们的灵魂明白主的爱就会丰丰足足，有充足的信心。注意“充足”这个词，保罗强调认识主的人会有充足的信心。充足的意思是没有不足，而且丰丰足足。这是保罗对那些主张错误理论的人的回复。保罗想说的是，不管那些人怎么标榜自己明白、拥有了一切，但其实他们里面总是有缺乏。

神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。（西 2:9）主里面有神本性一切的丰盛。这是充盈、溢满的状态，是一个完全的世界。我们在主里面也会变得充满。我们认识耶稣后，我们也会告白“主是我的满足”。希腊人认为人就像装东西的器皿，里面总会装些什么。人怎样变得完全呢？我们的灵魂在主里面得着满足，变得富足。“主使我的心得以知足。”这是保罗面对灵知派的虚假哲学、谎言和世俗的攻击做出的简单明了的回答。

使他们真知神的奥秘，就是基督。（西 2:2b）

保罗在这里再次提到了神的奥秘，也就是基督。我们人生中最先要明白的就是神的奥秘，也就是基督。我们要为更加接近主、认识主而尽心竭力。

所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。（西 2:3）

马太福音13章里有“藏宝的比喻”。在那里讲了一个有智慧的人，变卖一切所有的，买了藏有宝贝的地。基督里的智慧绝不缺乏。大家多多读圣经吧，因为那里有所有问题的答案。所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着。这节经文问我们“你们在哪里寻找，又在寻找什么”。大家不要被这世界虚假的哲学和谎言欺骗。一切都在基督里。

我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。（西 2:4）

教会里总有些人用花言巧语迷惑其他人。即便他们说的话再好听，教会的人也不能受其迷惑。这是保罗针对那些传播巧妙的哲学和虚假教义的人说的。这个时代也一样。现在也有用花言巧语迷惑教会的人。他们说的话可能表面上看起来有所不同，但他们依然威胁着教会。他们试图影响教会，让教会的人信仰动摇，失去中心。

我身子虽与你们相离，心却与你们同在。见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。（西 2:5）

使徒的这句话就像主对他说的。生活在圣灵的恩典之下的人，虽然身子相离，心却在一起。我们在圣灵里彼此联合，组成一个身体。

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。（西 2:6）

使徒给歌罗西教会的圣徒们讲了很深的救赎的世界。主用他的血拯救了我们，所以我们当遵主而行。我们知道了耶稣是基督，把耶稣作为主接待了。因此，我们获得了永生，有了天国的盼望。使徒保罗说：“你们当遵主而行。”这句话的意思是“你们要在主里生活，在他的法和真理里面生活，遵守主的教导，跟着他的爱生活”。这就是“In Christ Jesus（在基督耶稣里）”的意思。

在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。（西 2:7）

使徒说，神的百姓生活在充满诱惑的世界里。当时的歌罗西教会也是如此，因此，我们在基督里面生根建造，很好地抓住所领受的教训，信心变得坚固是很重要的。

你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。（西 2:8）

保罗写这封书信的理由是因为当时的歌罗西教会里充斥着错误的理学（哲学）和虚空的妄言。使徒劝勉说基督徒要在基督里生根建造。那是怎样的一个时代呢？那是一个到处都是神的时代。希腊罗马文化里有着很多的神，而且各种思想百花齐放。

今天这个时代也一样。世上有各种潮流，很多世俗的错误教导和谎言像风一样吹过来。这个时代的年轻基督徒又是怎样的呢？他们常常想念这个世界，只要一有机会就窥探并跟着这个世界走。尽管那些并不美好，也不是永远的，但因自身的软弱，总是被那些吸引，受其影响。

保罗说你们不要被人间的遗传和世上的小学掳去。教会面临着两大危机：一个是来自理学（哲学）和虚空的妄言，另一个是来自那些总想把基督徒困在犹太人的框架之内的人。（保罗在后面更加详细地说明了这一点。）基督的降临是世界性的，也是宇宙性的。但犹太主义假教师总想把歌罗西教会的人照着犹太教的方式，把他们束缚在犹太教的遗传里面。因为歌罗西教会面对这样的挑战，所以保罗写信告诉他们要谨慎。

因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。（西 2:9-10）

神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里。“丰盛”就好像是在碗里倒满了水。使徒是这么说的：“你们要仰望被神的智慧和知识所充满的基督，与他联合，在他里面生根建造。”这就像将插头插入电源一样。如果我们与主联合就会变得丰盛。保罗说你们要在主里，与主联合，与主连接。这样，你们会变得丰盛。保罗对歌罗西教会的人说“你们在他里面也得了丰盛”。我们从这里可以看出保罗非常信任歌罗西教会的人。就算他们还没有达到这种状态，但保罗把他们看作已经得了丰盛的人。

使徒说：“基督是各样执政掌权者的元首。”这里说的“各样执政的（every power）”和“掌权的（authority）”是什么？这是指这个世界上那些强大的存在，其中包括空中掌权者。这个世界有很多邪恶的灵。它们有自己的组织，而这些组织的顶端便是魔鬼的首领。保罗提醒我们，虽然神的儿子来到地上，拯救我们脱离罪，但我们依然生活在充满邪恶的世界中。使徒把这样一个正确的世界观教给了我们。

他是各样执政掌权者的元首。（西 2:10b）

保罗说基督是元首。“元首”的意思是在所有一切之上。犹大书里有这么一句话。又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。（犹 1:6）这句话的意思是天上的邪灵和堕落的天使，还有世上邪恶的势力都会在主的脚下。主把各样执政掌权者都放在自己的脚下。

主在各样执政掌权者之上。主在一切属灵秩序之上。主制伏那些支配这个世界的撒但和魔鬼，在它们之上。希伯来书的作者是这么说的。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。（来 2:14）虽然耶稣在这个地上被杀，但他藉着自己的死败坏了那掌死权的。基督通过死得胜了死，复活了，作为胜利者站在黑暗的权势之上。主升天后坐在神的右边。我们要仰望这样一位主。“主是各样执政掌权者的元首。”这就是使徒的世界观。

你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。（西 2:11）

保罗在这里说的和8节的内容有关。乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。（西 2:8b）歌罗西教会里有两股有害的势力诱惑主的百姓，让他们陷入到混乱中。其中一个是叫人遵循人间遗传的势力，另一个是叫人追随世上的小学的势力。前者用别的话来说就是“妄自行割的人”，后者用别的话来说就是强调世上的哲学的人。“妄自行割的人”是怎样的人呢？那些妄自行割的人想把神的儿子束缚在犹太主义的教导和教义的框架里。犹太教有自己的节期、祭祀法和遗传。遵守这一切，用一句话来说就是遵行律法。“割礼”就像是律法的核心和结论。妄自行割的人主张没有受割礼就不能得救。歌罗西教会里有妄自行割的人。保罗说真正的割礼是基督给的割礼，而不是人手所行的割礼。

妄自行割的人说要接受人手所行的割礼。使徒坚决拒绝接受这种主张。我们得救完全是靠神的恩典。我们通过神的儿子接受神的爱，心里相信并用口承认，从而得救。我们得救不是靠着人的行为。那些妄自行割的人说只有接受人手所行的割礼才能得救。他们试图将神的儿子的宏伟救赎计划局限在犹太主义的遗传和教导之中。使徒保罗完全拒绝这种作法。他果断废弃了人手所行的割礼。保罗主张，基督的受死、流血、十字架完全足以拯救人类。我们是靠基督的宝血得救的。我们因着耶稣的血一次得救，得以坦然进入至圣所。在基督里，救赎之工已经完美地成就了。保罗在这里讲了基督的割礼。割礼有两种。一种是人手所行的割礼，另一种是不用人手所行的割礼。保罗说你们受的不是人手所行的割礼。你们得救不是靠人手所行的割礼，不是靠你们的行为，而是靠基督的恩典。“使你们脱去肉体情欲”的意思是“脱去肉体的罪”。保罗说这是基督给你们的割礼，这才是真正的割礼。

你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。（西 2:12）

保罗在这里讲了洗礼。保罗说：“你们受洗与基督一同埋葬，死了，然后与他一同复活了”。救赎事件是在基督里发生的。那么，洗礼仪式是什么呢？那是对已经得救的人的一种公开宣告。人并不是通过洗礼仪式得救的，因为人在受洗前已经得救了。洗礼仪式只是确认一个事实，那就是这人在罪上死了，然后复活，获得了新生命。我们不是通过仪式得救的。我们得救不是靠人手所行的割礼（行为）。这就是基督的割礼、洗礼。因此，重要的是活在基督里。因此，保罗说：“就当遵他而行。”

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；（西 2:13）

我们从前因过犯和肉体的罪死了，神叫我们与基督一同活过来了。神赦免了我们一切的罪。我们是靠着恩典得救的。得着基督的割礼和洗礼意味着我们因信基督得救。我们得救不是靠任何仪式。基督才是首要的，信心和恩典才是优先的。我们得救是因神的儿子来到这地上，为我们受死，代赎了我们的罪。

又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。（西 2:14）

神的儿子为了人类的罪付出了宇宙性的代价，这就是十字架。通过他的宝血，我们得着了赦免。使徒反复强调这一点。对于生活在“罪与罚”这一律法等式中的人来说，很难理解靠恩典得救这一件事。犹太人问：“犯罪的人必须受惩罚，怎么能在不受惩罚的情况下从罪中获得自由呢？”对于这种具有挑战性的提问，保罗回答说：“这完全符合律法，而且早就存在于你们的信仰的传统中。”在犹太教中，存在有关替罪羊（scapegoat）的仪式。耶稣给去以马忤斯的两位门徒讲了律法和预言。耶稣通过有关替罪羊的仪式给他们讲了自己受死的意义。他们听了，心里变得火热，后来眼睛明亮了，认出了耶稣。

“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去。”保罗在这里说的是律法。有律法的地方，罪就会暴露出来，罪会刺痛我们。有罪的地方就会有死亡、灭亡和惩罚。因此，律法不是叫我们获得自由，而是叫我们死。但因耶稣基督死亡被废除、涂抹了。因主被钉在十字架上，我们获得了自由。

律法，这个旧的约定怎能随随便便就废掉呢？有的人会这么问。面对这样的挑战，我们要很好地回答。耶稣来不是要废掉律法，而是成全律法。耶稣成了替罪羊，付上了律法要求的一切代价。希伯来书的作者说神的儿子通过自己的死，赦免了人的罪。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。（来 10:10）因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来 10:14）以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。（来 10:17-18）献祭就是付上代价，因此具有合法性。耶稣成了祭物，付上了我们犯罪的代价。因此律法所要求的，主都成全了。十字架完全地成全了旧约（律法）。新约并没有废掉旧约。

既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。（西 2:15）

保罗在这里又提到了执政的、掌权的。有邪恶的灵和它们的组织附在世上的掌权者身上活动。主镇压执政的和掌权的，把它们的真面目明显给众人看了。这句话的意思是主战胜了一切罪恶的权势。

所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。（西 2:16）

饮食、节期、月朔、安息日，这些指的是犹太律法。律法里有很多需要遵守的。每年、每月、每周都有要遵守的犹太教仪式。尤其是关于献祭，有很多需要遵守的。保罗说不可让人论断你们，说你们没有遵守这些条例和仪式。

这些原是后事的影儿；那形体却是基督。（西 2:17）

这些条例和仪式不过是神的儿子来到这个地上将要成就的世界的影儿。那形体却是基督。神的儿子背负了十字架，付上了所有罪的代价。因此，那些影儿现在都被撤去了。

不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。（西 2:18a）

保罗在这里警告了崇拜天使的人。好像当时的歌罗西教会里有很多崇拜天使的想法。希伯来书中说天使是“服役的灵”，也就是天上的差役。因为歌罗西教会里有些人不知道这种等级，崇拜天使，所以保罗在这里指出了他们的愚拙。这段话对今天的我们来说也是很重要的警告。很多宗教服侍着灵。很多灵（神）受到崇拜。甚至有些教会也崇拜灵。我们要清楚地知道有些教会走偏了。使徒保罗说：“你们不是从罪中获得自由的神的儿子吗？那为什么那么崇拜天使？”天使作为神的仆人，当然圣洁而宝贵。但保罗说：“你们更加宝贵。”我们要听到使徒的这一宣言。使徒保罗大声宣告，属基督的人非常宝贵。

这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大。（西 2:18b）

有些歌罗西教会的人看到了天使，也看到了属灵的现象。但他们过于拘泥在自己所见过的，无故地自高自大。

不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。（西 2:19）

保罗说比起那些，更重要的是持定元首。元首是谁呢？那就是基督。使徒讲了基督里的秩序。对我们来说，持定元首基督是最重要的。除了基督，其他什么都不能拯救我们。就像全身靠着元首，筋节得以相助联络，得着营养长大一样，我们作为与元首基督联合的肢体，与基督联合的时候，神会叫我们长进。因此，大家要在基督里站立得稳。

你们若是与基督同死，脱离了世上的小学。（西 2:20a）

保罗说，这世界的很多理论、思想和哲学都是“小学”，换句话说就是“训蒙的师傅”。训蒙的师傅是指那些把年满12岁的犹太孩子送到学校的人，而不是真正的教师。保罗说这世界的学问、各种主张和教导就好比是训蒙的师傅。律法主义和犹太主义也是如此。

²⁰你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？^21 22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。²³ 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西 2:20-23） 

保罗对歌罗西教会的人说不要陷入到世上的小学中，因为那没有任何益处。我们的信仰也是如此。我们也会面临类似的挑战。这世界的哲学和理论与我们的救赎和永生没有任何关系。世上的小学所讲的世界观和历史观与圣经所讲的世界观和历史观没有任何关系。我们要在基督里面活出新人的样子。