第十二章 一个例子

在他被任命为多纳卡尔（Dornakal）主教的几个月前，阿萨里亚（Azariah）先生在给英国朋友的一封信中写道：“在这个地方，只有一个基督徒家庭……我正在尝试向传道员们讲解新的会众培训方法，并在这个会众中进行示范课。那人第一次开口祷告。他说：‘哦，天父，祢是我们的父亲，我们是祢的孩子。保佑我们大家平安，治好我的风湿和我孩子的疖子。保佑我们远离野兽，熊和老虎。赦免我们的罪，赦免我们的争吵、愤怒的言语，和我们自早晨以来所做的一切。让我们成为好人。让所有种姓的人都跪下称祢为父。’他不知道应该按照固定的方式结束，我想我就不麻烦他用希腊语的‘阿门’了。两个月来，教理老师一直在尝试教他泰卢固语的主祷文，但‘他做不到’。那个年轻的男孩是唯一一个能够独立祷告到‘不叫我们遇见试探’的人。这个结果让我们非常鼓舞。第二天，他的亲戚，一个同样没有思考能力的人，也加入了进来，做了另一个美丽的祷告。”

我们在这里看到的是一个有趣的例子，展示了我在前几章中所阐述的教育方法。

一、学员被放置在教育者思想中的正确位置。第一且唯一需要考虑的是学员的进步。他不被从属于某一学科，也不从属于任何政策。阿萨里亚先生并不关心按照任何预定的顺序讲解他的课题。他也不关心要塑造某种特定类型的基督徒。他唯一的目标是帮助听众理解祷告的意义。因此，在他的讲述中，学员的思考占据了首要位置。

二、课程是基于对所教人的真实了解的。它极其简单，当然是基于真实而深刻的基督教思想。但在形式上，它的设计更侧重于引导人们接触基督教思想，并养成严格的基督教实践，而不是一开始就强迫遵循这些实践。基督教的祷告是在圣灵中，通过我们的主耶稣基督进行的。从某种意义上来说，直到这一点被理解之前，不能算作基督教祷告。但祷告的实践并没有等到归信者对基督有广泛的了解之后才开始。教师知道听众的内心，他知道在这一课中他们能理解多少。他满足于在这一短短的课程中，以他们现有的理解为基础进行教学，并让他们的心智在这一点上变得熟悉。课程的不完整并不令他困扰。他对听众的了解足够深刻，以至于能判断他们在这一课中能理解多少，并能以这样的方式呈现课程，使他们能够掌握。

三、有一个真实的目标，这一课的最终目的在这一堂课中得以实现。这一课不仅仅是为下一课做准备。它不仅仅是将来继续进行教育的一部分。目标是在此时此地实现的，听众达到了这个目标。如果教师再也没有接触过他们，至今为止，他的目标就已经实现。到目前为止，他们的教育已经完成。至此，他们已经能够根据这堂课的教导继续独立祷告。

四、这是一个发展过程。这堂关于祷告的课是基于学员已知的自然和历史背景。我们可以看到他们取得了巨大的进步。他们在这门课的教育下发生了变化，他们成长了。他们的心灵和思想都打开了。他们意识到自己拥有以前几乎没有或根本没有意识到的能力。但这种成长是自然和谐的。没有突然的断裂，也没有好像之前的一切都不存在过的开始。那些正在祈祷的人，正是之前似乎无法做任何祷告的那群人。

五、有真实的教学，带来知识。对上帝的认识、学员与上帝之间关系的认知、对上帝的本性、能力、愿意听取祷告的意愿、接近上帝的正确态度、赦免的需求、人类与人类之间的关系，所有这些，以及更多的内容，都被深刻地领会。这是实际的知识，是有意义的，且与生活和经验紧密相连。

六、有活动。受教者始终是积极参与的。他们是否学会了这门课，唯一的标准就是他们是否能够将其付诸实践。如果这些人被要求就祷告的问题进行口头考试，他们可能会哑口无言。然而毫无疑问，他们已经学会了这堂课。

七、有自由；外部的自由，能够自由表达自己而不受干扰；内在的自由，获得了指引自己行为的能力。随着自由的到来，伴随着纪律、自我控制、对他人需求的关照。

八、有实验。这里是教育实验方法的绝佳示例，既是教师的实验，也是学员的实验，实验启发了教师和学员。阿萨里亚先生在评论说“对这个结果感到非常鼓舞”时，显现出了一种满足的期待感，尽管并不完全是喜悦的惊讶。我猜，如果这些泰卢固的贱民能给我们讲述他们的版本，我们会发现他们也有类似的喜悦感，或者说是一种愉悦感，意识到这堂课中的实验取得了成功。最终，这堂课的结果是真正的体验。

值得注意的是，阿萨里亚先生将这次教学与他的教理教师的教学进行了对比——也就是我们派往教育归信者的那些人的常规做法。这一下子就突出了我们接受的传教方法与真正教育原则之间的深刻鸿沟。让人们学会如何祷告，或是让他们参加有祷告的聚会，这与这堂课的教学有着天壤之别。这才是真正的宗教教育。

本文译自”EDUCATIONAL PRINCIPLES AND MISSIONARY METHODS” by Roland Allen. 仅作个人学习分享之用。