第一章 引言

传教工作是教育工作。不仅是那些专门接受学校和学院培训的传教士，其实传道员、牧师以及负责地区的传教士，也从事着本质上是教育性质的工作。他们被称为“教师”和“牧师”；他们与信徒之间的关系几乎是父母般的。如果教师和父母的工作是教育性的，那么他们的工作显然也是教育性的。他们的责任是引导并指导信徒的成长和进步；如果他人的进步的引导和指导是教育，那么他们无疑从事着教育工作。

这些传教士的教育工作，实际上比在学校和学院中工作的那些人更为重要、更广泛和更为关键。我们的信徒中只有一小部分能接受我们的学校和学院教育，而能够进入学校的那小部分人的最重要的教育部分，并非在学校里，而是在他们的家庭和村庄中，通过他们在早年和晚年受到的影响，来自他们所属教会的社会和宗教生活的气氛和特质。

当我们谈到这些信徒的教育时，我们几乎总是仅仅想到智力教育，并认为这些初生的教会只能通过为年轻人建立学校来进行教育。然而，建立基督教教会所需要的教育远比智力或文艺教育更广泛、更深刻。

教育远不是学校和学院的专利。许多受过教育的人在任何真正意义上都不是受过教育的，而许多文盲却接受过非常深刻的教育。说学到一门手艺的人没有受过教育是荒谬的。说一个学会了管理一个村庄事务的人没有受过教育是荒谬的。说一个学会控制自己、引导自己生活的人，按照他所知的最好规则来管理他的事务，即便这些事务在我们看来很微不足道，那些规则在我们看来也许很基础甚至错误，他没有受过教育也是荒谬的。说一个学会了管理一个小家庭的女人没有受过教育也是荒谬的。说一个学会了这些家务管理的秘密，能够不仅教给自己的孩子，还能向邻里提供建议的女人没有受过教育，因为她既不识字也不会写字，这是荒谬的。那些即使没有受过文学教育，却在没有外部帮助的情况下，成为邻里乃至大庄园的指导者和帮助者的例子比比皆是，几乎每个人都要么见过，要么听说过。我们西方人，长期以来习惯于将教育几乎等同于学术教育，现在正在迅速回到那个更为真实的立场，认识到真正的教育是使人能够根据自己所处的环境，尽可能地引导自己的行为，而真正的教育者是能够引导学生进入这种幸福状态的人，因此，文学教育只是教育的一部分，尽管它是一个非常重要的部分。

基督教传教士主要关注的教育，首先是这种更广泛的教育。劳动者、村庄长老、他们的妻子和母亲，以及更具智慧的人，所有这些人都接受过这种教育。他们的儿女也在接受这种教育，并将继续接受，无论我们是否建立学校。基督教传教士的工作是使这种教育变得基督教化。当人们从其他宗教转为信仰基督，信仰基督的那一刻，他们将自己和他们所接受的教育带入基督的服务中。如果他们把基督教的教育传递给他们的孩子，以前教给他们的东西变成了为基督和在基督里教导的东西，那么不仅这些教育就成了最深刻和最真实的基督教教育，而且教育本身也赋予了新的价值，因为当古老的教育服务于基督时，它被提升到了更高的层次，成为了一种新事物。家务管理或手艺的教学，在基督和为基督的基础上，不仅仅是家务管理或手艺的教学，它拓宽了心灵和思想，使人们对基督的真理有更为深刻的理解。这是传教士的责任，也是他们的任务。

其次，传教士传道员和牧师不仅通过转化现有的教育来教育信徒，还通过引入新的元素来教育他们。教会不仅仅是一个由各个独立家庭组成的群体，它是一个有共同生活的家庭，每个成员都参与其中的集体教育。因此，传教士必须确保他所引入的东西是真正的教育性，并且他以教育的方式应用它。他的任务是建立一个教会，使其成员能够在其中成长；他必须以人们能够理解和接受的方式教授信仰；他必须建立一个他们可以理解和使用的组织。而这同样不是单纯的文学教育。它无法在学校里教授，只有通过实践经验才能理解，其成果只能通过那些在其中锻炼过的人才能获得。

因此，负责地区的传教士的教育工作是至关重要的，具有深远的意义。我们不仅要教育个人，还要教育整个教会，他们的工作决定了未来的希望。

这些传教士从事的是教育工作；因此，他们必须基于某些教育理论开展工作。当他们接触到或被他们的询问者或信徒接触时，他们开始教育他们。因此，他们在与信徒打交道时采用的方法必然是教育性的方法，并基于某些教育理论。这个理论可能在他们心中是清晰的，经过深思熟虑并通过学习和经验得出的，也可能是他们所不知道的，是他们从未思考过的东西。他们的教育方法可能是从别人那里毫无理解地复制过来的简单技巧，或者是一种本能的态度，因为这对他们来说很自然；但在他们所做的每一件事或说的每一句话背后，必定有一种教育理论，关于他们自己作为教师的理念，关于询问者和信徒作为学生的理念，关于他们作为教育者与信徒之间关系的理念，关于如何有效地吸引他们并帮助他们获得真理的方法。没有理论的行为是无法进行的，任何行为背后都会涉及某种理论。它可能没有经过深思熟虑或表达出来，但它是存在的。在这种情况下，由于工作是教育性质的，因此理论必须是教育性的，所涉及的原则必须是教育原则。

当我们探讨这个理论是什么时，问到这项工作是建立在什么原则上，如何应用这些原则时，我们会遇到一个令人吃惊的事实，那就是没有答案。据我所知，没有一本书专门讨论如何将教育原则应用于这种极其重要的教育工作。我们一直习惯于将传教工作仅仅与传教学校和学院联系起来，我们从未试图区分出那些不在学校和学院受教育的信徒的大部分教育工作应当遵循哪些原则。

事实上，我们错过了日常传教工作中教育性这一方面是非常奇怪的。并不是说我们否认了它；我们没有否认它；我们只是对它视而不见。这意味着，从某个非常重要的角度来看，我们这些年来一直在教育我们的信徒，却从未思考过我们究竟在做什么，甚至未曾意识到我们正在做这件事。

如今，许多传教士已经意识到我们过去所采用的方法需要进行修订。这一认识是由失败的感受所迫使的。从我们开始传教工作以来，我们教导我们的信徒，喂养他们、护理他们、训练他们、组织他们；我们为他们建立教堂、学校、医院；我们教他们新的农业方法和新的手艺；我们为他们提供文学作品；我们建立了基督教村庄；我们既是他们的父母，又是他们的老师和管家。现在，整个世界都在我们面前，而我们看到那些信徒，尽管他们是信徒，却仍然停留在婴儿期。有些教会已经存在近一个世纪，依然需要我们的监督，甚至和最初创立时一样；有些教会中的每一代人出生时都需要我们重新传教，以便他们了解真理；我们看到了，我们的使命困在了原地，无法响应“更远地区”的召唤。到目前为止，如果一位传教士在六七个地方建立了传教站，他的工作就算到此为止了。他不能照顾更多的人，不能指教更多的人，不能为更多的人施行圣礼；当这些地方的人数达到了上限，他就无法继续扩展。如果他从一开始就教育他的归信者自己做事，不仅他可以走得很远，而且他们也会在各个方向扩展，不必等他。他会建立一个小小的基督徒社区，并根据他们的实际情况向他们展示适当的道路，然后根据他的职业法则，他必须继续前进；他必须离开他们，让他们自己完成他的教训；而在离开时，他有机会去接触其他人；他的离开给新信徒提供了教导其他人的机会，而他们在他面前是不敢这样做的。因此，没有什么能阻止他：他的视野将无限拓展。但这要求一个真正的教育者，依照真正的教育原则来工作。

近年来，关于我们作为传教士的工作应该以建立本土教会为目标的要求愈加迫切。这一要求让我们大开眼界。本土教会的概念本身就包含了信仰深厚的归信者，他们能够供应和维护自己的教会资源，管理自己的教会事务，并在周边地区传播福音。要求我们以建立本土教会为目标，意味着假设本土的基督徒有能力做这些事情。

那么问题就来了，如果他们有能力做这些事情，为什么他们没有做到呢？我们经常发现他们做不到，这是显而易见的：这是我们大家都知道的事实。我们感到羞耻和痛心的是，我们的归信者常常是那些把传教机构当作父母，无法独立满足自己需求的人，他们满足于将福音的传播交给别人，如果我们几年的支持中断，他们就会离开。家里千百个讲坛上，传出这样的论点：我们能够使人归信，但我们的归信者无法独立站立，无法传播周围的福音。

直到现在，我们习惯于解释这种失败时说，责任在于我们的归信者；他们种族上弱小，缺乏主动性，是智力和道德上的残疾者，不能在没有欧洲指导和支持的情况下独立。每天我们还在传教士的报纸上看到类似的言论。

我们却未曾注意到，当他们还是异教徒时，我们的归信者几乎每一个都有某种宗教生活，他们能够在没有外界帮助的情况下维持这种生活；唯有当他们成为基督徒时，他们才失去了维持自己宗教生活的能力。如果他们改信了其他宗教，如伊斯兰教或佛教，他们并没有失去这种能力；只有当他们成为基督徒时，他们才失去它。当然，容易说异教宗教的要求较轻，从一种异教宗教到另一种的转变，相比之下，从任何异教宗教到基督教的转变要小得多，能够忍受轻松的异教束缚的人，根本无法忍受基督的重担；但这不是福音的教导：这是否定了圣灵的恩赐。我们这些知道圣灵能力的人应该期待，曾经能维持任何宗教生活的异教徒，理应能够维持他们作为基督徒的宗教生活。

再者，容易说我们所接触的人，我们所使之归信的每一个人，都来自那些缺乏智力或道德脊梁的种族；但这并不是真的。某些人可能确实来自那些有遗传性弱点的民族，但我宁愿相信这是个别现象，而不是针对所有人的通病。如果失败只是局部的，如果我们没有在全球范围内普遍采用一种在当地特殊情况下可能合理的做法；如果我们能指出在远东一些更强的种族中，基督徒取得了辉煌的成功，那么至少对于不了解的人来说，可能会理解印度低种姓者或非洲某些部落的基督徒的弱点；但当我们发现这种失败无处不在时，就该开始从我们自己的角度找原因，而不是归咎于我们归信者的民族特性。我们唯一能找的原因，便是我们自己以及我们特有的教育方法。如果学校里的所有学生都在同一点上失败，我们就应该开始质疑老师的能力。

我们可以记得，在过去的学校里，孩子们是通过抄写本、拼写书和语法来学习的。只有一些特别适应这种训练的学生能从中受益，而学校的荣誉就依靠他们在考试中的表现。老师的设计是要在规定的时间内完成一定的课程，并尽可能多地培养能够准确回答问题的学生。为了取悦公众，少数特别聪明的学生会准备一些精彩的展示。不能从这种教育中获益的大部分学生，标准并不高；那些达不到标准的学生，被认为是落后的，或者是笨学生，几乎没有人对他们有任何期望。如果他们无法进步，往往归咎于他们自身的过错或不幸；老师们被认为是优秀且高效的，教育体系是完美的。

我们也可以记得，改变是如何发生的。它始于对失败的认识：当老师们承认失败的原因在于他们自己时，改变才成为可能；当他们开始寻求改进的方式时，改变变得有效。一旦他们认识到，称那些未能从教育中受益的学生为“笨学生”是毫无意义的，不论学生的弱点是什么，教育者的责任是教育他们，教育的真正标准是学生的进步，他们开始质疑自己的能力和方法，并开始寻找实现他们现在认识到的责任的方法。然后，当许多人尝试了许多实验后，他们发现那些看似笨拙或慢热的学生并非没有希望，他们往往在后来的生活中表现出色。

这一改革与我们认为在传教工作中必要的改革有很大的相似性。在传教工作中，我们也开始认识到，单纯责怪归信者的做法是徒劳的。我们不再批评他们或称他们无能，而是在寻找一种适合他们的教育方法；我们不再满足于一种最初为完全不同的群体设计的教育方式，这种方式甚至对最初设计的对象也极为不适合，以至于他们被迫放弃它。

我们谴责我们的归信者的软弱，实则是教育的失败。在这里，存在着一个巨大的研究和实验领域，这不仅在范围上广阔，而且有丰厚收获的承诺。 如果他们能看到这个机会有多么伟大，看到他们的工作有多么重要，我们的一些优秀的教育传教士会放弃他们的学校和大学，把他们的知识和经验应用到这个最严肃、最吸引人、最紧迫的问题上——我们如何才能学会教育我们的归信者？

本文译自”EDUCATIONAL PRINCIPLES AND MISSIONARY METHODS” by Roland Allen. 未经许可请勿转载，仅作个人学习分享之用。