本文译自书籍 “MISSIONARY METHODS：ST. PAUL’S OR OURS”A STUDY OF THE CHURCH IN THE FOUR PROVINCES, BY ROLAND ALLEN（FORMERLY MISSIONARY IN NORTH CHINA）

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第十三章 应用

可以这样问：今天，是否可能按照我在前几章中所述的使徒方法进行传教？很明显，我们的传教工作到目前为止走的是非常不同的道路。那么，是否可能从中得出有用的结论？是否可能在不摧毁我们目前所建立的根基的情况下，把这些方法引入到我们的传教工作中？

我们已经看到，使徒成功建立教会的秘诀在于遵循一些原则，我们可以将这些原则归结为某种形式的实践准则：

(1) 要想持久，所有的教义必须是可以理解的，并且能够被接受和理解，以至于那些一旦接受的人能够保持它、运用它，并传递下去。所有教义的检验标准是实践。任何无法被理解和运用的教义都不应教授。

(2) 所有的组织同样必须具有可理解并能够维持的特性。它必须是人们能够看到其必要性的组织。它必须是人们能够并愿意支持的组织。它不能如此复杂或昂贵，以至于小而新生的社区无法提供所需的资金来维持它。所有组织的检验标准是自然性和持久性。任何不能被理解和延续的组织都不应作为教会日常生活的一部分建立。

(3) 所有为教会正常生活和存在所做的财务安排应该是这样的：教会成员自己能够并愿意独立管理和控制他们的事务，而不依赖任何外部的资助。所有本地资金的管理应该完全由本地教会掌握，本地教会应当为自己的目的筹集和使用资金，以免他们变得贫困，或者依赖任何外国团体的命令。

(4) 应当认真灌输并实践基督徒相互之间的责任感。整个社区应当对洗礼、按立和教会纪律的适当管理负责。

(5) 应当自由而迅速地授予行使属灵恩赐的权利。任何可能加强教会生命的东西都不应被扣留，更不应扣留那些对其属灵生存至关重要的东西。享有这些恩赐的自由不是一种可以被扣留的特权，而是必须承认的权利。准备接受权威的标准是能够接受恩典的能力。

我们进一步看到，圣保罗能够以如此大胆的方式行动的力量是信心的精神。信心，不是对皈依者的自然能力的信任，而是对他们心中圣灵力量的信任。

现在，如果我们要实践任何接近保罗方法的、有力量和直接性的方式，绝对必要的是我们首先必须拥有这种信心，这种精神。没有信心——对圣灵的信心，对我们皈依者心中圣灵的信心——我们什么也做不了。直到我们恢复这种信心，我们无法像使徒一样行动。没有它，我们将无法识别皈依者内心的圣灵恩典；我们永远不会信任他们；我们也永远无法激励他们对圣灵在他们自己身上力量的信心。如果我们不信任他们内心的圣灵力量，他们也不会学会信任他们内心的圣灵力量。我们不能信任他们，他们也不配被信任；而信任——那种能培养出可信赖的信任——是保罗方法中任何成功的唯一关键。

但是，如果我们做出那伟大的信心尝试，那么即便如此，应用保罗方法仍然充满了困难，因为正如我所指出的，我们皈依者的过去历史与他的皈依者历史非常不同。今天，大多数传教士都负责在已经建立的基督徒社区中工作，这些社区往往有着长期的外国管理和外部支持的历史。这些社区可能会在一切事宜上依赖传教士。他会得到一些本地牧师、教理教师和教师的帮助，他们的工作是由他来监督。后者也会在任何可能出现的情况中寻求他的指导和鼓励，甚至可能依赖他提供明确和具体的指示——即使他们不依赖他的倡议和启示来避免停滞。在中央传教站，他几乎肯定会发现一个庞大的组织和复杂的设施，而本地基督徒社区并未建立，也无法在没有外国资助的情况下维持。 他会发现，他们已经或多或少被灌输了一套完整的神学和教会学说，而他们并未能完全消化。他还会发现一个复杂的财务系统，这使得他最终要负责筹集和管理他所在地区的所有资金。他会发现，关于洗礼、推荐教会职务候选人和执行纪律——所有责任几乎都由他一人承担。简言之，他会发现，他被期望充当一个几乎不受控制的独裁者，仅受主教的警告或一群白人委员会的指示约束。

他不可能忽视这种情况。他不可能假装他所管理的基督徒社区有着不同的历史。他不能抛下他们，逃跑到一个尚未开发的领域。他也不能从头开始。

然而，如果他拥有圣保罗的精神，他在某种意义上是可以实践圣保罗的方法的，尽管这种方法在形式上可能有所不同。他不能改变过去，但他可以改善现在。他可以始终牢记自己是在为外国传教士的退休做准备。他可以在自己的人民中生活，并与他们打交道，好像他没有继任者一样。他应当记住，他是教会中最不持久的元素。他可能生病回家，可能去世，或者可能被召唤到其他地方。他消失了，教会依然存在。本地基督徒是持久的元素，教会的持久性取决于他们。因此，他必须时刻记住，如果他被撤离，他们应该能够继续工作，好像他还在一样。他不能依赖，也不应该依赖任何继任者。在许多情况下，事实上他在未来几年内根本没有继任者。从国内派来的人员严重不足，以至于无法保证有足够的欧洲传教士来维持所有现有的传教站。显然，在任何大国，都不会，也不应该有足够的传教士来管理所有类似的传教站。在某些情况下，他可能根本没有继任者。无论如何，希望没有继任者是教会存在的必要条件。因此，他必须时刻牢记这一点，并努力确保在没有外籍监督员的情况下，不会导致我们过去在撤走外部支持后所看到的那种令人遗憾的基督教衰退。让外国传教士安全退休，是他最重要的责任。

他可以通过两种方式做到这一点：(1) 他可以在所有工作中将人们与自己联系起来，使他们彻底理解工作的性质；(2) 他可以实践退休。

(1) 他可以在所有工作中将人们与自己联系起来。他不需要做任何事而不让他们合作。我的意思不仅仅是他可以与一些看似与自己思想契合的人合作，而是他可以教育整个会众。在过去，我们总是选择了自己挑选的个别人员；我们从上而下开始教育。现在所需要的是从底层开始。领导者必须由社区推选出来，而不是由传教士强行提拔起来。必须让整个教会认识到它的统一性和共同责任。至关重要的是，他不应允许——他一定不能鼓励——整个教会把所有责任推给别人。如果他只与一些自己选定的人打交道，他无疑会使教会丧失责任感。为避免这种危险，他可以首先将所有事务提交给整个会众。通过这种方式，他不仅会迫使整个教会理解它的责任，同时也会迫使那些自然成为领导者的人理解，正如他不能因为主教任命他为领导就可以作为独裁者一样，他们也不能因为自己在智力或社交上有某种优越性而如此行事。至关重要的是，整个教会必须共同成长。现在，在实施这一点时，我们发现传教士实际上必须非常接近地模仿圣保罗的方法，我们可以通过几个例子来看看。

让我们以刚才提到的几个典型的保罗方法为例：资金管理、洗礼施行、牧师选举和纪律执行。

(a) 财务管理。传教士教育整个会众理解教会财务原则至关重要，因为这是一个直接且显而易见地影响每个成员的问题；当会众学会了明白财务掌控在他们自己手中时，他们会更容易且更迅速地在其他事务上意识到自己的责任。即使在一些中央传教站中，年度收入中相当大的一部分来自外国资金，我们也不必犹豫采取这种方法。传教士可以教会会众，作为一个整体，了解所有资金的来源。他可以让他们理解需要多少钱，以及为什么需要这些钱。他可以大体上把所有本地开支的控制权交给会众。他不必管理任何会众筹集的资金，除非他们特意要求。即使在这种情况下，他也可以拒绝接受完全由自己负责的资金管理。现代教会委员会的制度将大大帮助他，但在小社区中管理资金时，他甚至可以不使用委员会。他完全可以教导整个社区，因为财务是会众自然感兴趣的话题。如果会众任命了一个委员会来管理本地资金，这个委员会可以首先对他们负责，而资金的使用和滥用仍然实质上掌握在会众手中。尽管如此，有必要指出，假装咨询会众是没有用的。传教士如果意图执行自己的计划，边咨询会众，边将钱交给他们并同时保持控制，这是致命的。会众立刻会察觉到这种欺骗，并对此表示不满。尽管如此，传教士显然有责任尽一切努力帮助会众明智地使用资金，但如果他们坚持自己的方式，他必须允许他们通过犯错误来学习。

在所有本地财务中，慈善事业的管理是最简单且最有教育意义的。救济困苦应完全由会众掌握。创办慈善委员会并不适用于小社区，较好的方法是通过会众直接参与解决个别困苦的情况。贫困案件可以立即提交给整个会众。每个人都知道其他人。会众知道什么是需要的。他们可以当场拒绝或捐款来解决问题。如果传教士愿意，他也可以像其他人一样捐款。没有什么比通过特殊的慈善行为，一点一点地解决彼此的困难，更能把会众凝聚在一起，帮助人们认识到相互依存的关系了。如果贫困基金由传教士管理，它只会导致误解和不满。

即便是在学校的建设等事务中，教会也应该自己管理。首先要说服会众认识到学校的必要性。直到他们有这种愿望并准备好支持学校，才应该开始工作。当他们需要学校时，他们一定会寻求传教士的帮助。他可以提供帮助，但他为什么要坚持控制？他和他们，应该一起考虑计划，寻求资金来源，并聘请教师。至关重要的是会众应该认识到学校是他们的学校，而不仅仅是传教士的学校。如果他为他们做了所有工作，尽管他可能会促使他们捐款，最终工作仍然是他的工作，而不是他们的；学校将是他的学校，而不是他们的；而他们也将对学校的成功或失败不承担责任。

同样，如果学校要扩建，传教士将有另一个机会教会他们同样的道理。学校实际上是他们的学校，而不是他的，即使它最初是由外资建立的。是他们的孩子要在那里接受教育。事实上，他们比我们更直接地受其影响。因此，他们应该被咨询，他们的建议应该被采纳。如果工作仅仅由外国人来完成，整个教会都会遭受严重损失，而如果会众意识到它对他们的意义，并认识到他们对学校的责任，也许这将是他们前所未有的认识。

在财务方面，就像在其他方面一样，把所有责任推给本地基督徒，他们能够承载的责任以及超出他们能力的责任，是一个合理的原则。如果他们背负的责任超过了他们的能力，他们会高兴地寻求建议和帮助；如果他们的责任较轻，他们最终会为得到更多而斗争，或者会感到委屈，认为他们没有得到应有的位置。

(b) 洗礼。接纳新皈依者是一个深刻影响整个教会的问题。如果不合适的人被接纳，或者应接纳的人被排除，将严重影响整个社区。基督徒必须学习认识到这一点。通过教育他们、让他们感受到这方面的责任，是可以教导他们并帮助他们感知责任的。如果教义被传授给他们，责任被赋予他们，他们会认同真理并感到责任。没有一个皈依者可以在没有整个教会讨论的情况下通过洗礼加入教会。如果一个人想要受洗，他必须得到会众的接纳。但也许有人会说：“如果我们这么做，那些传教士认为是合适的人会被拒绝。”如果真是这样，传教士必须努力教育会众，但他不能强行压制他们，而是通过传授正确的原则来教导他们。如果皈依者必须去教会，传教士也必须去。传教士必须恳求、劝诫、忠告，并且要有长时间的忍耐。他可能会在个别案例中未能达到目的。但会众可能是对的，而他是错的。即使他是对的，他通过让会众推翻他自己的决定，也可能获得比自己强行推行决定更好的结果。他们会很快看到他们正在与一个真诚寻求他们福祉的人打交道，但不会强迫他们接受自己的看法；他们会发现，他们由于想取悦传教士更容易犯错，而不是想惹怒他，甚至把他赶走。

(c) 牧师的任命。如果一个人要在中央学校接受培训，成为教理教师或教师，最重要的是他应当感到自己是由整个社区派遣的，而不是由外国传教士的偏爱所决定的；他是得到共同同意和认可的；他代表的是教会的整体；并且他回到社区后，会被整个会众接纳。没有传教士必须单独推荐某位候选人的强制要求。在这种情况下，传教士不能仅仅咨询基督徒；他必须确保选择是整个会众，或者他所归属的多个会众的真实选择。在目前的情况下，传教士无法做得更多。教区内，教理教师、执事和牧师的任命一般由主教或委员会负责，而被任命的牧师所服务的会众，很少（甚至从未）被咨询。只要情况是这样，传教士就不得不接受委员会的推荐，而会众也难以理解牧师与他们之间的真正关系。这个情况很严重；但在已有较长历史的传教工作中，目前无法避免。因为没人能期望由外国人主导的委员会能够遵循保罗的原则。委员会必然会尽力加紧与本地牧师的联系，而会众与牧师之间的联系则会变得相对薄弱。然而，如果传教士确保没有候选人从他的地区被提名，除非他已真正被该地区的会众选定并得到认可，那么他将为将来建立更好的体系奠定基础。至少，他将消除牧师候选人和牧师在任命时常常面临的困境，即他们的职业生涯可能因传教士的个人喜好而毁灭。

(d) 纪律。道德失败的个案较为简单。在几乎所有情况下，负责的传教士在这类事务上都有相当大的自主权。他可以像圣保罗一样行事。如果一个人陷入重大罪行，如果发生了一个应当让整个基督教社区警觉的罪行，他无需直接处理。他可以引起会众的注意，指出如果不承认或不加以纠正，可能带来的危险和后果。他可以呼吁会众决定应当如何处理。如果会众拒绝履行自己的责任，纵容严重的公开不道德行为，他可以在最后的关头拒绝与会众继续合作。他可以恳求、劝告、忠告——甚至威胁——整个会众。当不能直接处理个别问题时，这种做法至关重要。如果他能说服会众做出正确的决策，整个社区将得到提升；如果他失败了，那么整个社区就是错的，他必须为会众的堕落感到遗憾，并继续祈祷和呼吁，直到重新赢得他们。

2.他可以通过退休来训练他们进入退休生活。他可以通过两种方式退休，身体上和道德上。他可以通过道德上的退休，逐渐将更多的事务交给他们；避免强加自己的意见；拒绝发表意见，以免像往常一样，因他的话语而让他们仅仅因为是他的意见就接受它。他可以通过教育他们理解所有传教工作的运作，并逐渐将这些事务委托出去，从而实现道德上的退休。他可以身体上退休。他可以外出进行越来越长时间的传教旅行，几个月甚至两个月内让整个传教站的工作在没有外国人指导的情况下继续进行。他可以公开且有计划地这样做，因为他信任他的人民。他可以延长自己的旅行时间。他可以找借口离开得越来越久。他甚至可以创造一种情况，使他能休假而不会让他们遭受任何损害！起初，毫无疑问，他会感到焦虑，而且他有充分的理由感到焦虑。事情会出错。但他的人民了解他的心意，尽管他们会不满他的离开，但他们会看到他通过离开，实际上是在帮助他们。他所说的那种退休，是经过深思熟虑并有意识地实践的，与因为工作压力而不情愿的离开完全不同。只有通过退休，他才能为真正的独立铺平道路。

但随之而来的一大难题是，在许多情况下，传教士的退休意味着基督徒将失去圣事。这种情况往往是真的，而且看起来是一个无法克服的难题。唯一的解决办法是说服主教在每个地方按手传道，授权当地的人主持圣事。这里有很多适合的人选。到处都有受人尊敬、诚实、节制、稳重的好人，他们得到了同胞的尊重，并且有能力担任这个职务，他们应该为了这个特殊的目的而被按立为神职人员。但与此同时，即使冒着让中心基督徒失去他们应得的属灵食粮的风险，传教士也应该退休，至少是几个月的时间，为的是去开拓新的地区，最重要的是教导他们的人民能够独立自主。

然而，在每个地区，传教士不仅要处理已定居的教会；如果他是一个传教士，他始终会在新的城镇或村庄开始工作，接触新的皈依者。然后他可以从最基本的地方开始。他可以将实践的规则作为所有教导的原则。无论他发现一个小小的听众群体，他都可以先教他们一个简单的真理、一个祷告、一个简短的信经条目，然后让他们去实践。如果他回来的时候，发现他们已经学会并实践了这一课，他就可以教他们更多；但如果他发现他们还没掌握，他只能重复第一课，然后再离开，让他们掌握这一点再说。即使他们只学会了一个行为，他们可能会比那些学习了所有教义并完全依赖外部教师的人进步得更快。

他不需要认为，如果人们皈依了，就没有希望他们的妻子和孩子也皈依，除非他能找到女传教士和教师来教导他们福音的基本内容。他可以告诉他的第一批皈依者，他们不仅要为自己的进步负责，还要为他们妻子、家庭和邻居的启蒙负责。在某些地方，这个困难似乎是无法克服的；但是人们可以通过圣灵的力量克服看似无法克服的困难。我们不需要认为男人或女人必须离开家，或无法影响他们的家庭，教导他们他们所学到的东西。更好的做法是认为他们可以，即使到死也能做到。罗马的异教家庭中的奴隶处于看似不可能的位置；然而，他们克服了看似不可能的困境。

他不需要认为，每个小的听众群体必须有一个定居的教理教师。哪里有三个人，就必然会有一个自然的领导者。在他的访问中，传教士或他的教理教师可以特别关注并教导这些自然的领导者，指导他们将他们所学到的特别教义传递给其他人。如果所给的教导是逐步的，并且没有急于完成神学教育，这就能做到。因此，这些领导者将和他们的同伴一起成长，他们教导的人也将一起成长。他们通过教导会学到更多，而不是通过任何其他方式。如果传教士幸运的话，他可能能够说服主教按立一些这些道德品格和自然权威都经过认可的男人。在这种情况下，该地区的教会将自然地成长并完成。否则，他的皈依者将不得不等到他访问时才能领受圣事，工作将被延误，人们将陷入困境。但即便如此，他仍然可以让他们在其他所有方面保持较大的独立性。传教士的访问将被当作朋友的访问来欢迎，他们会迫切地寻求他的建议；他们会需要他的鼓励。但无论他们学到了什么，他们都能以这样的方式学到，以至于即使他再也没有出现，他们也能去实践这些东西。教导几个男人亲自呼求主的名，比把一座教堂填满那些已经放弃偶像崇拜的人，但他们却盲目、无知地认为自己有责任坐着等待被教导，听别人念祷告文，要好得多。

传教士可以遵循的规则是，不应引入那些人民无法理解和维持的组织形式。他不需要从建立建筑物开始；他不需要从进口外国书籍和外国礼拜装饰开始。人民可以从他们拥有的东西开始。当他们感到需要组织和外部便利时，他们就会开始寻求某种方式来提供这些。传教士或他的助手可以鼓励并协助他们。他们甚至可能会捐款；但如果他们这样做，它应该是他们的捐款，完全由小小的教会群体控制。至于他们拥有的任何共同财务，应该完全由他们自己掌控。显然，它会很少；而正因为它少，它就更为重要，他们应该学会自己管理这些资金，以便他们能理解当他们在一个更大的区域找到自己在一个大型组织中的位置时，如何处理更大的财务。

同样，对于所有的教会规章，并不需要一开始就强求口头上对法律条文的同意。新的皈依者可以在成长中逐步理解。如果他们学会了两三个人一起祷告，学会了按自己的能力读圣经，并讨论教师所传授的教义，他们就会逐渐意识到他们所读或听的内容与他们过去所习惯的异教习俗不一致。他们会相互询问、争论，可能会把问题提交给传教士，请他解答。在访问时，他会有机会解释哪些习惯是与他们所教的教义相符或不符的。但他不需要急于求成。他们必须学会改变，因为他们感到改变的必要性，并且看到改变的正当性，而不是因为被告知要改变。如果他们改变是盲目地听命，他们就很容易反弹，因为他们从未真正理解改变背后的原则。人工的改变不太可能持久，直到它们在长年的过程中成为习惯；即使这样，它们仍然是无知的。由圣灵影响下的改变是理性和合理的，当它们被接受时，它们是人民自己所接受的改变。他们只会通过故意的背叛而背离这些改变。就像我们在国内一样，我们教育公共舆论，直到这种舆论站在正义的一边，然后改变就变得持久。例如，我们废除了奴隶制。同样，我们也可以处理我们的皈依者。

我们的过去努力并非没有成果。现在我们有了大量的基督徒，他们从一开始接受了基督教法作为外国教师强加的外在要求，最后看到了其真正的意义。他们接受它作为上帝旨意的真实表达；而这正是一个强有力的影响力和榜样。新的皈依者将迅速努力达到他们同伴的水平。他们将看到显而易见的优势。通过向他们展示比他们更先进的基督教社区的榜样，鼓励他们向教育程度更高的兄弟姐妹寻求帮助，我们可以在不重复同样明显的弊端的情况下鼓励和帮助他们。某些事情他们会很快接受，因为它们是上帝在他们内心的真实表达；某些事情他们只能在长期的斗争后接受，因为它们不容易理解；还有一些事情他们永远不会接受，因为它们既不自然也不恰当地表现了基督在他们生活中的心意；这些事情甚至那些表面上服从它们的人也从未真正接受过。

但肯定会出现一些情况，在这些情况下，人民会长期维持一些做法，传教士会被迫谴责这些做法为迷信、不道德或其他邪恶的行为。尽管如此，真正的方法是纯粹的说服性。传教士必须凭自己的判断，决定拒绝的是否是那些知道是真理却不愿接受的人的行为，还是由于无知和对基督教本质的理解不成熟所导致的。如果是后者，他可以继续教导、劝告和说服，确信在他所坚持的真理中，最终他会引导人民看到他是对的。如果是前者，他没有其他办法，只能摇掉脚上的尘土，拒绝教导那些不愿被教导的人。强迫是徒劳的，也是灾难性的。总会有那些愿意被教导的人。他必须去寻找这些人，转向他们。

这适用于所有传教工作。传教士应该对听众要求的唯一标准是思想的开放。如果他教导，他是带着道德上的要求来教导的。如果这种道德要求遇到的是坚决的抗拒，那么他就不能继续他的教导。愿意送孩子上学以获得物质好处，但却坚决不接受基督的主张，这样的田地是不能撒播基督教义的。如果愿意听讲，只是为了通过成为基督徒来攀升社会阶梯，那就不同了。虽然动机低，但愿意接受是存在的；而教师在那里可以撒下种子，这些种子将生根发芽，净化动机。这种情况一再发生。愿意听讲是为了某种好处，且下定决心不接受教义，和愿意听讲并且有半颗愿意接受教义的心，完全不同。听者必须不仅愿意听，而且愿意接受，传教士才能继续成功。到处都有那些神触动其心的人，他们带来了预备的心。传教士可以集中注意力于这些人。对于他们来说，充满希望。而那些拒绝用心聆听、关闭心门的人，我们必须准备好拒绝教导他们。我们必须准备好拍拍手离开。

任何选择的人今天都可以做到这一点，而不破坏前辈们的工作，而是建立在他们的基础之上。许多事情看似可欲，但至少这点是可能的。