本文译自书籍 “MISSIONARY METHODS：ST. PAUL’S OR OURS”A STUDY OF THE CHURCH IN THE FOUR PROVINCES, BY ROLAND ALLEN（FORMERLY MISSIONARY IN NORTH CHINA）
PART V – 结论
第十二章 原则与精神
第十三章 应用
第十四章 后记
第十二章 原则与精神
如果我们今天回顾全球的传教工作，我们会看到令人惊讶的进展，我们的劳苦得到了极大的祝福。我们看到，世界各地都已建立了传教机构，通过这些机构，成千上万的异教徒已被带入教会的怀抱。基督教文明已传入野蛮国家，非道德的习俗已被废除，教育与文化已广泛传播。在各地，我们看到持续且日益增长的进展。即使是最表面的了解也会让我们确信，我们一直是上帝手中的工具，为实现祂的神圣目的——在基督里将万物归于一体——而努力。
然而，三种令人不安的迹象在各地都很明显：
(1) 基督教仍然是外来的。我们还没有在任何异教国家成功地使基督教扎根，使其成为当地的宗教。若有一例例外，那也是从一开始就更加严格遵循保罗方法的国家。但总的来说，基督教在我们传教的地区仍然是一个外来宗教，它尚未真正扎根于当地。
(2) 我们的传教事业仍然依赖外部支持。我们的传教区依赖我们提供领导、教师和管理者。至今为止，几乎没有表现出能够自给自足的迹象。日复一日，年复一年，我们仍收到不断的呼声，要求提供人力和资金，支持那些我们已支持了五十或六十年的传教工作；而目前似乎没有希望这种需求会改变。如果我们不提供人力和资金，传教工作将失败，皈依者将流失，辛苦得来的成果将会失去。当有一天，需求变成了为新国家建立新的传教工作所需的资源，而老的传教区已经能够独立运营时，我们的工作才算完成。然而，至今这一天仍显得遥不可及。
(3) 我们的传教工作中到处可见相同的模式。我们的传教工作遍布不同的国家，面向具有不同特征的民族，但它们之间有着令人吃惊的相似性。如果我们阅读一段关于中国的传教史，只需换几个名字，这段历史就可以作为祖鲁兰（Zululand）传教工作的历史。没有新的启示，没有新发现福音的不同面貌，也没有新的基督教生活形式的展开。
这些现象无疑引发我们深刻的忧虑。曾经，我们对这些效应有一定的预期，甚至为没有出现令人困惑的新发展而感到自豪。但今天，我们生活在一种期待的氛围中。我们期待新的、令人震惊的进展形式。我们开始认为依赖性和单一性是失败的迹象，而非成功的标志。我们希望看到基督教在异国他乡扎根，穿上当地的服饰，发展出新的光辉与美丽。因此，只要我们看到我们的传教工作仍然是外来的、依赖的、单一的，我们就开始质疑自己是否失败了。
这种失败的根源并不难找。
- 我们让种族和宗教的骄傲主导了我们对那些我们习惯称为“贫穷异教徒”的态度。我们把他们看作是优越的存在，我们出于慈善之心把我们的财富传递给那些贫困和濒临灭绝的灵魂。在国内，我们用这个论点争取到微薄的捐赠，用于传播我们的信仰；而在国外，我们以一个“高等宗教”的传教士身份采纳了这种态度。我们还没有意识到，传给我们福音的原因，不是因为我们公义，而是因为我们可以成为上帝手中的工具，向全世界显现祂儿子普世的拯救。我们没有明白，作为基督徒，我们是凭借那位为拯救世界舍弃天堂荣耀的圣灵存在的。我们没有理解，我们的盼望、我们的救恩、我们的荣耀，都在主的圣殿的完成中。我们没有意识到，基督的身体的肢体分布在世界各地，若没有他们，我们就无法成全。我们曾认为，主的圣殿是由我们完成的，基督的身体仅由我们构成，我们曾把异教徒的皈依当作是扩展我们自己身体的一部分。因此，我们曾从富人的角度讲解福音——像是他把一枚铜币投进乞丐的怀抱，而不是从农夫的角度去讲解——他把种子撒入土地，知道他自己以及与他相关的所有人的生命都依赖于由他的劳动所收获的庄稼。
在这种心态下，我们渴望帮助他们，我们急于为他们做些什么，而我们也的确做了很多。我们为他们做了几乎一切——教导他们、为他们施洗、牧养他们。我们管理他们的资金，组织他们的礼拜，建造他们的教堂，提供教师。我们照料他们、喂养他们、医治他们。我们培训他们，甚至按立他们成为牧师。我们为他们做了所有事情，除了承认他们与我们平等。我们为他们做了所有事，但很少与他们一起做。我们为他们做了所有事情，但几乎没有给他们空间去决定。我们把他们当作“亲爱的孩子”，却从未当作“弟兄”。
这种心态在各地都显而易见，但最明显的表现是在提议让我们将任何行动交由我们所设立的原住民委员会来裁决时，尤其当这些委员会由本地人大多数控制时。只要有人建议，哪怕是提议本地人中最虔诚和最具才智的人担任一个原本由白人担任的职位，白人传教士们就会反感。我们承认，上帝的圣灵使这个人具备了领导能力，但他不能担任这个职位，因为我们在这里。
- 缺乏信心使我们害怕和不信任本地的独立性。我们曾认为自己是不可或缺的，并且也一直在让自己变得不可或缺。在一切事务中，我们教导信徒依赖我们，接受我们的指导。我们没有要求他们什么，只要求他们服从。我们教育我们的信徒把我们当作基督来对待。我们相信是基督的圣灵启示并指导我们；我们不能相信同样的圣灵会启示并指导他们。我们相信圣灵教导我们并在不断教导我们道德、教义和仪式的正确理解；我们不能相信同样的圣灵会教导他们。
因此，我们对新信徒的任何独立行为都充满焦虑和恐惧。长期的困难、危险、异端、党派和分裂使我们变得过于谨慎，也削弱了我们对圣灵能力的信心。我们看到波涛汹涌，便感到害怕。如果有人建议给本地人更多的自由，第一反应不是急切地想看看他们会如何行动，而是焦虑地问：如果我们允许他们这样做，如何避免灾难，如何防止危险，如何确保不会犯错？在这种情况下，我们的态度自然是消极的。
这就是为什么我们如此渴望引入法律和习惯。这也是为什么我们制定了充满各种预防措施的宪法，以防止任何可能的错误。我们有时希望通过设立本地人代表的议会或会议来教育本地人自治，但我们急于采取一切预防措施，以避免他们犯任何错误或采取任何与我们认为合适的做法相违背的行动，哪怕是仪式或实践中的最小细节。在这些议会中，我们给予外国牧师压倒性的权力，在会议中，我们为外国人提出的任何敏感问题分配不同的权限。我们竭力确保，真正的权力和责任仍然掌握在我们手中。我们过于熟悉困难，以至于在困难尚未出现之前就为每一种可能的障碍做了精心的准备。在这样做的过程中，我们往往为本来不会出现的困难铺平了道路。当地人看到了这一点，并对此产生了反感。他们看到为压制他们而做的准备，看到了只有当他们建议符合外国人的意见时，才会被接受；他们说：“无论我们说什么，想什么都不重要；如果我们提议的事外国人不喜欢，所有的权力都在他们手里，他们会按自己的意愿行事。”即使在完全一致的时候，也没有真正的和谐；即使本地代表的意见被采纳，他们也不会对结果感到责任。令人惊讶的是，当他们真正意识到我们信任他们，允许他们按自己的方式去做，即便与我们的判断相悖时，他们会如何认真考虑问题，热切地寻求我们建议，并愿意听从我们的建议。然而，当他们认为自己只是被命令去做时，即使是他们自己真正认可并且自愿去做的事情，他们也会显得愤懑。当他们什么都不做时，因为他们觉得自己没有责任感，那是最悲哀的。宁愿让我们的信徒犯许多错误、犯许多罪、做许多不对的事，也不要让他们失去责任感。圣灵赐给基督徒，是为了引导他们，让他们学会如何被引导，而不是让他们盲目地服从权威的声音。
此外，我们引入的体系本身就充满了缺陷，也是我们国内许多困难和危险的根源。我们将一个沉重的负担加在新信徒身上，这个负担令人难以承受，既不是我们，也不是我们的祖先能够承受的；而且我们把它加在一个并未继承这种负担的民族身上。对我们来说，这个负担是自然的，在某种意义上，它是我们错误和罪的结果。我们了解它的历史，它已经在我们身上逐渐形成，成为我们的一部分。但它不是我们在其他地方的信徒所熟悉的。他们不了解它的历史，也没有为它背负的能力。他们无疑会犯自己的错误，创造自己的负担，但他们不必背负我们的负担。
在这种行为中，我们采用了错误的教育方法。奴隶制不是自由的最佳训练。只有通过锻炼，才能培养出力量。为别人做事并不能训练他们独立做事。我们在教育领域越来越认识到，教师的首要职责不是为学生解决所有问题，呈现现成的答案，而是唤起他们的精神，让他们通过设置困难，教会他们如何面对和克服困难。传教士的工作就是在这个意义上进行教育：通过手段让信徒发现他们拥有的、但却模糊意识到的精神力量。随着信徒行使这种力量，顺从那内住的圣灵，他们会发现圣灵的伟大和恩典，而在这个过程中，他们将这种恩典揭示给他们的教师。但我们却像那些每当学生遇到困难时就急于告诉他们答案的老师。我们不能抗拒为他们做所有事情的诱惑。我们不能袖手旁观，看着事情做得不合适，或者按照我们自己的标准做得不好。这也许是一种治理形式，但它并不是教育。传教士的工作不能通过外力强加来完成。他所期望的唯一结果是内在圣灵的成长和显现。
我们有时承认这一点，但我们通过说这是不可避免的来为自己辩解。我们采取了一种奇特的传教工作理论。我们认为传教工作分为三个阶段。第一阶段，传教士必须通过引入他所受教育的系统来推进，因为他必须有一个系统，而这个系统是他唯一可能的系统。在这一阶段，传教士必须为他的皈依者做一切，因为他们像婴儿一样，不能为自己做任何事情。然后是第二个阶段，皈依者在传教士的系统中接受教育，学习理解并实践它。最后是第三个阶段，他们可能会在某种程度上修改它。关于这个理论，必须说，作为一种理论，它是不真实的，作为实践，它是有害的。事实上，并没有所谓的第一阶段。并没有一个阶段，皈依者不能为自己做任何事情。也没有一个阶段，必须让他们成为外国系统的奴隶。就在他们受洗的那一刻，他们就是圣灵的殿，圣灵就是能力。他们并不像我们想象的那样无能。
人们常说，我们所去的地方缺乏主动性和道德力量，不能也不愿为自己做任何事情，因此在早期阶段，绝对有必要为他们提供一切，并管理他们，直到他们具备足够的品格来应对自己的问题。但有些人被说成这样的人，每天都能从事重大的商业事业。他们并不真的缺乏主动性；如果他们真的缺乏主动性，作为基督徒，他们应该开始找到它。基督的精神是主动性的精神。如果没有基督，他们没有主动性，那么他们就不应当在基督里缺乏它。那种力量是通过圣灵的恩赐在他们里面的。它应该受到精心的保护，并希望它能找到更大的活动空间。但它常常无法找到它的适当领域；它在一个一切都在外国指挥下完成的系统中被抑制、打击和窒息。正是因为我们相信主的能力，我们才去传教。我们寻求的是圣灵的启示。否认它就是否认我们的希望，压制它就是阻碍我们目标的实现。
还有人说，我们现在并非生活在教会历史的最初时代；我们不能回到过去，假装这二十个世纪没有过去；我们不能也不应该剥夺今天新教会的过去经验，剥夺我们通过数百年的奋斗和劳动所学到的一切。确实如此。我们不能教导比我们所学到的真理更少的东西。但要引入那些已经完全发展的系统，在其中真理已在我们当中得以表达，实际上是在试图忽视种族和气候的差异，并跳过必要的成长阶段。成长阶段是不可能跳过的。科学家告诉我们，每个人类胚胎都会经历所有由低级生命形式演变为人类的阶段。它经历这些阶段，但现在它迅速通过这些阶段。在几个月内，它就重复了几世纪的历史。因此，我们的新教会，在指导和帮助下，可能迅速且无痛地学习教会曾经用数百年的痛苦和努力所学到的教训。但通过阶段迅速通过是一回事，而试图省略这些阶段则是另一回事。
还有人说，方法必须随时代而变化。使徒的方式适合他的时代；我们的方式适合我们自己的时代。我已经暗示过，除非我们准备将圣保罗从他作为外邦人伟大使徒的高位上拉下来，否则我们必须允许他的方式具有某种普遍性。现在，我冒昧地提议，自使徒以来，没有其他人发现或实践过比他的传福音方法更好，或者更适合我们当今的环境。很难找到比使徒更好的榜样，在建立新教会方面，也没有更合适的办法。无论如何，有一点是肯定的，那就是使徒的方法成功地做到了我们失败的地方。
但是，尽管我相信在我们传教工作早期阶段紧跟使徒的实践非常重要，这无可否认地促成了他惊人的成功，但更重要的是我们要努力理解使徒实践背后的原则，学习使徒实践的精神，这种精神使得他的应用既可能又富有成效。这些原则无疑适用于教会成长的每个阶段；而这种精神正是应当激励每一种方法的神圣火花，使它成为恩典的工具。可以想象使徒在其他国家或在不同的时代采用不同的方式，但无法想象他会被不同的精神所激励，或采用其他行动原则。
使徒实践的基本原则似乎有两个：(1) 他是传讲福音的，而不是传讲律法的；(2) 他必须从他的皈依者中退去，为基督让路。他能够做到这一点的精神是信心的精神。
- 圣保罗是传讲福音的，而不是传讲律法的。他的书信充满了这一点。他一次又一次地强调这一点。他并非只是作为律法的讲道者与犹太教律法的传讲者对立，而是传讲福音，反对律法体系。他生活在一个福音的时代，而不是律法的时代。他施行的是福音，而不是律法。他的方法是福音的方法，而不是律法的方法。
这是保罗基督教的最显著标志。这也是他与所有其他宗教体系的区分所在。他不仅仅是来教导一个更高的真理或比前人更高的道德。人们并不需要另一个类似的道德系统。他们需要的是生命。基督来是为了赐下生命，而圣保罗作为基督的使者，来引导人们走向基督，基督就是生命，使他们在基督里找到生命。他的福音是有力量的福音。
他是这样教导的；因此，他的一生都是漫长的殉道。如果他曾一度承认自己的工作是引入一个更高的律法，一个新的系统，他本可以与犹太主义者和所有当时的改革者达成和解，他也会与他们一致；但福音在他手中就会灭亡。用他自己的话来说，他会从恩典中堕落，基督对他将毫无益处。他拒绝这样做，为此他受苦。人们因此称他为“反律法者”，但他并不是。
我们已经看到这一真理在他的实践中一再得到验证。他没有建立一个宪法，而是灌输原则。他没有引入任何要依赖他自己的实践或任何人类权威的东西；他努力使他的皈依者理解它与基督的关系。他始终致力于打动他们的心智，激发他们的良知。他从不试图通过命令来强迫他们的服从，而是始终通过劝说来赢得他们的心。他从不为他们做事；他总是鼓励他们自己去做。他按照基督的心意为他们做了榜样；他坚信基督的圣灵在他们心中，会教导他们去认同这个榜样，并激励他们去追随它。
- 他实践隐退，不仅仅是出于约束，而是自愿的。他为基督让路。当他的皈依者能在没有他帮助的情况下进步时，他总是感到高兴。
他欢迎他们的自由。他没有扣留任何可以使他们不依赖他存在的恩赐。他并没有像我们常常说的那样，把“圣职”或“自治政府”的恩赐当作一种可能被扣留的特权来看待。他给予了圣灵所赋予身体的权力，并让这些权力自由行使，然后他从他们中间退去，让他们能够学会行使基督赋予他们的力量。他警告他们可能的危险，但并没有建立复杂的机制来防止他们陷入这些危险。
为了做到这一点，需要极大的信心；而这种信心正是圣保罗获得胜利的精神力量。他相信圣灵，不仅仅是作为一种精神力量，而是作为一位在他皈依者心中居住的神格。因此，他信任他的皈依者。他并不是因为相信他们的自然美德或智力上的足够才信任他们。如果他相信这一点，他的信心一定会动摇。但他相信他们内心的圣灵。他相信基督能且愿意保守他所交托给祂的东西。他相信基督会完美祂的教会——祂会建立、加强和稳固他的皈依者。他相信，并且他以信为本。
我们今天也需要这种信心。我们需要把我们的方法、系统和自己都交托给这种信心。
我们常常说我们只需要与软弱和罪恶的人打交道。我们说我们不能信任我们的皈依者做这或那，我们不能把真理交托给那些缺乏这种或那种特殊教育或训练的人。我们好像在与普通人打交道。但我们并不是与普通人打交道；我们是在与圣灵打交道。我们的方法、形式和所有保障无法做到的事情，圣灵可以做到。当我们相信圣灵时，我们就会教导我们的皈依者也相信圣灵；当他们相信圣灵时，他们就能面对一切困难和危险。他们会证明我们的信心。圣灵会证明我们对祂的信心。“使我们战胜世界的，就是我们的信心。”
道路 