《传教方法——圣保罗的还是我们的》（MISSIONARY METHODS：ST. PAUL’S OR OURS）
作者：罗兰·爱伦（ROLAND ALLEN）
按：这是多年前本人一直想翻译却总是没有时间完成的一本书，如今借着强大的Chatgpt可以很快的完成这份工作，希望在这里边翻译边学习交流，这是从使徒行传学习教会植堂的非常重要的一本经典书，希望可以帮助到读者。
前言
在短短十余年间，圣保罗在罗马帝国的四个行省——加拉太、马其顿、亚该亚和亚细亚——建立了教会。在公元47年之前，这些行省中还没有教会；而到了公元57年，圣保罗已经可以自信地说他的工作在那里已经完成，并可以无忧无虑地计划向遥远的西方进行大规模旅行，而不必担心他所建立的教会会因缺乏他的指导和支持而消亡。
因此，使徒在这十年间的工作可以作为一个整体来讨论。无论他在传教过程中可能从其他人的宣讲中得到了多少帮助，毫无疑问，这些行省中的教会的建立确实是他的工作。在新约的篇章中，他是这些教会的创立者，而且只有他是创立者。而他所完成的工作确实是一个完整的工作。就教会建立的基础而言，《使徒行传》的作者显然意在表明圣保罗的工作已经完成。这些教会确实被成功建立。无论后来它们遭遇了怎样的灾难，无论有怎样的失败或毁灭，这些失败都不是由于使徒的教导或组织的任何不足或不周所导致的。
当他离开它们时，他离开是因为他的工作已经完全完成。
这是一个令人惊叹的事实。教会能够如此迅速、稳固地建立，对于我们今天而言，习惯了自身传教工作中的种种困难、不确定性、失败和灾难性的倒退，这几乎是难以置信的。许多后来的传教士吸引的皈依者数量超过了圣保罗；许多人宣讲的范围比他更广；但没有人能像他那样建立教会。我们早已忘记这样的事情是可能的。我们长期以来习惯于接受这样的传教工作公理，即新国家的皈依者必须经过长时间的试验和训练，历经几代人，才能被期望独立自主。如今，如果有人敢于建议，我们可以认真关注甚至模仿圣保罗取得如此非凡成就的方法，这个人很可能会被指责为具有革命倾向。
然而，这显然不应该是这样的。路加如此细致地记载四个行省教会的建立过程，绝不可能仅仅具有考古学或历史意义。像圣经其他部分一样，这些内容无疑是“为教导我们而写的。”它绝对不仅仅是一个关于一位特殊人物在特殊环境下做出特殊事情的浪漫历史故事——一个普通后代从中无法获得实际传教工作指导的故事，就像他们从《熙德之歌》或亚瑟王的事迹中获取的启示一样。它真正的目的是为后来者的道路提供启示。
然而，有人认为，事实上，圣保罗是一位在特殊时代、特殊环境下生活的特殊人物；他在出生、教育、召唤、使命以及与听众的关系等方面享有的优势，是其他任何人都未曾享有的；此外，他还因其召唤时社会的特殊结构而享有某些使他的工作极具特殊性的独特优势。在此，我仅想坚持一点：无论圣保罗的这些特殊优势有多大，都不可能使他的榜样对我们完全失去价值。在其他任何领域，我们从未将伟大的大师完全置之一旁，并告诉今天的学生，无论他们学习什么，都不能模仿这些大师，因为他们生活在不同的时代、在特殊环境下，并且具有特殊的天赋。恰恰因为他们具有非凡的天赋，我们才说他们的作品具有普世的特质。我们要么将圣保罗从伟大传教士的地位上拉下来，要么就必须承认，他的工作具有普世性的特质。
导致这种对保罗方法研究的偏见的原因并不难找。这种偏见源于这样一个事实：每一种不值得称道、懒散或粗制滥造的传教方法都被冠以圣保罗的名义。有人四处游走，“传讲圣道”，却没有打下坚实的基础，没有建立任何持久的东西，没有留下任何真正“受过教导的团体”，却声称他们的荒谬行为得到了圣保罗的授权。他们走遍世界，以圣保罗的名义花费时间谴责古老的宗教。他们在没有任何计划或方法的情况下从一个地方漂泊到另一个地方，以稻草与影子为导向，相信自己正在模仿圣保罗从安提阿到特罗亚的旅程。几乎每一种传教领域中令人难以忍受的滥用行为，都宣称源于圣保罗的某句话或某个行为。
正是因为这一点，由于我们过去看到传教工作因那些文盲或精神失衡的圣保罗模仿者的荒唐行为而变得可笑或危险，我们才使自己走向了另一个极端，对圣保罗方法中深刻的教导和实际的智慧闭目不见。
其次，人们采用了圣保罗方法的片段，并试图将其融入到与之格格不入的体系中，结果失败了，而这种失败又被用作反对圣保罗方法的论据。例如，有人给未经教导的皈依者施洗，而这些皈依者后来又背离了信仰；但圣保罗并未在缺乏互相责任体系的情况下给未经教导的皈依者施洗，他的体系确保了这些人的教导。再如，有人召集了会众，却把他们抛弃不管，结果会众重新陷入了异教中。但圣保罗并没有单纯地召集会众，他是建立了教会，而且他从未在教会没有完整装备之前离开，包括事工的秩序、圣礼以及传统。
又比如，有人将传教资金的管理委托给本地的帮手，结果这些本地人严重滥用了资金；但圣保罗并未将教会资金的管理委托给本地人。实际上，他没有任何资金可以委托。他让教会自行管理财务，而不是将资金信托给个别的本地人从而被骗。这些人要求本地人为诚实管理资金向他们负责，但圣保罗从未让任何教会为其财务向他汇报。同样的，有些欧洲人任命了教育水平较低的本地人担任牧师，后来对此感到后悔。但他们在此之前打破了牧师与其事奉对象之间应有的联系，并期望这些牧师服务于一个他们自己以及他们的会众都不熟悉的外国教会体系。而圣保罗并未这样做。他为教会而按立教会的牧师，而不是为复杂的教会组织制定宪章。
当这些模仿使徒方法的错误和片面的尝试失败时，人们便声称使徒的方法本身有问题，认为它完全不适用于当今传教工作的条件和环境。事实是，他们根本没有真正理解或实践过使徒的方法。
还有一个更为重要的原因：圣保罗的方法与现代西方精神不相契合。我们这些来自西方的现代教师，无论是从本性还是训练上来说，都是具有不安分的活力和无边的自信的人。我们习惯于对所有东方民族采取一种优越的态度，并以我们的物质进步作为这种态度的正当理由。我们习惯于自己为自己做事，依靠自己的努力寻找出路，因此，我们自然会对那些没有我们这样不安分或缺乏自信的人感到不耐烦。长期以来，我们已经习惯了一套复杂的教会组织体系和一种特有的道德规范。我们无法想象没有我们发明的复杂机制，任何基督教还能配得上“基督教”这个名字。我们自然期望我们的皈依者不仅接受信仰的本质，还接受其附带的外在形式。我们渴望传递的不仅是福音，还有律法和习俗。
圣保罗的方法与这种精神不符，因为他的方法自然来源于一种完全不同的精神——一种更倾向于劝服而非权威的精神。圣保罗不信任复杂的宗教仪式体系，而是以一种毫不犹豫的信念抓住了基本原则，并信靠圣灵的能力将这些原则应用于听众身上，在他们之中形成适当的外在表达。这种方法是圣保罗思想的自然产物，因此不可避免地被我们视为危险，正如它在他那个时代被犹太基督徒视为危险一样。仅仅因为它表面上似乎与“无方法的方法”有一些肤浅的相似之处，就足以让秩序的倡导者们感到怀疑。尽管显而易见的是天主教会是由这些方法奠基的，但对于那些每天都惧怕分裂的人来说，这些方法看起来却不够“天主教”。几乎可以说，我们似乎认为“过于快速地建立教会”是一种不够“天主教”的行为。（In spite of the manifest fact that the Catholic Church was founded by them, they appear uncatholic to those who live in daily terror of schism. It seems almost as if we thought it uncatholic to establish the Church too fast.）
但是，这样的时代正在逐渐过去。面对广阔而艰巨的任务，我们每天都在寻找关于如何在世界上建立普世教会这一重大问题的新启示。在这一探索中，外邦使徒圣保罗的榜样对我们来说至关重要。他成功地完成了我们至今仅仅尝试过的事情。这些事实是毋庸置疑的。在短短数年内，他将教会建立在一个稳固的基础之上，使其能够在信仰和实践中成长，能够解决自身的问题，克服来自内外的各种危险和阻碍。在本书中，我尝试阐述他用以取得这一非凡成果的方法。
我并不是在撰写一本关于圣保罗教义的书。我认为没有必要再一次辩论信仰的基础。我是一名教会人士，以教会人士的身份写作，自然会使用一些暗示教会教义的术语。但我希望引起注意的重点不是教义——教义已被许多人阐述和辩护——而是使徒的方法。对方法的正确理解并不依赖于对教义的正确解释，而是依赖于对事实的正确评估。关于事实，人们普遍达成一致；但关于教义，则少有共识。例如，人们几乎普遍同意圣保罗教导了皈依者施洗的礼仪；但关于他对洗礼的含义却争议颇多。我用的是我所归属的教会中关于洗礼的术语，但如果我使用暗示茨温利派教义的术语，我的论点同样适用。同样地，我关于圣职秩序的表述也出于相信使徒传承的立场，但如果我使用长老会或卫斯理派的术语，我的论述总体上不会受到影响。我认为，即便我像相信“教会”一样坚定地相信“各教会”，我也几乎不需要修改几处用词。
因此，我希望，如果有幸遇到不接受我教义的读者，他们不要因术语或表达方式的不一致而陷入我尽量避免的争论之中，而是尝试关注我所阐述的使徒工作的方式，而非对那些暗示他们不同信仰的术语吹毛求疵。
我也无意描述使徒的性格、他在工作中的特殊资质或特殊准备，更无意撰写他的传记。我打算仅仅讨论在加拉太、马其顿、亚该亚和亚细亚四个省份中，在十年内覆盖三次宣教旅程的教会奠基工作。我希望针对以下问题提出一些解答：
一、圣保罗选择建立教会的城市是否具备某种先天优势？
为此我们需要探讨：
- 他是否有意选择了某些战略要地来建立教会？
- 他的成功是否归因于某个特殊阶层的存在，而他特别吸引了该阶层？
- 这些省份的社会、道德或宗教状况是否与现代时代截然不同，以至于圣保罗的工作与我们的工作无法进行任何有意义的比较？
二、使徒传福音的方法是否具有某种独特的优越性？
在这一点下我们需要考虑：
- 他对神迹的使用；
- 他的经济处理方式；
- 他宣讲的核心内容。
三、他对皈依者的教导或训练方法是否具有独特的优越性？
这包括他为信徒进行洗礼或按立之前的培训方式。
四、他处理已组织教会的方式是否具有某种独特的优越性？
这部分将涉及：
- 他行使教会纪律的方式；
- 他维护教会合一的方法。
在适当的情况下，我将尝试指出我们如今在何种程度上遵循或拒绝圣保罗的方法。当然，引用特定的宣教实例既不可能也不可取，我只能以一般术语讨论某些倾向，这些倾向对于熟悉当代宣教工作的人来说应该颇为熟悉。
五、最后，我将指出某些原则，这些原则似乎贯穿于使徒的一切行动背后。我相信这些原则是他成功的关键，并尝试至少展示使徒方法在当代可能有益应用的一些途径。
（待续）
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