一、《歌罗西书》写作背景：这是保罗写给歌罗西教会的公开书信，其时教会历史上认为大约主后61-62年间，这个期间他在罗马被囚，在这个期间他写过四封书信，被称为“监狱书信”分别是：以弗所书，腓立比书，歌罗西书以及腓立门书。歌罗西这个城市在主前几百年师今天土耳其地区重要的城市，但是在保罗的时代已经是二三流的城市，不如附近的以弗所和老底嘉，歌罗西教会并非保罗所开拓，应该是以巴弗开通，以巴弗是在以弗所被保罗传道，之后把福音带道以弗所，保罗对歌罗西教会的人虽未见面，但是通过以巴弗的介绍就知道了那里的情况，也知道目前较好受到一些异端邪说的侵扰，比如在对耶稣基督的认识方面，可能认为耶稣只是神启示的一方面是不是还有别的智慧等，保罗则强调神一切的丰盛都在耶稣基督里。还有对他们生活的各种教导和劝勉均见于书信。

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二、经文解释

1 奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太

这封书信的作者是保罗，此外还有和自己同工的提摩太，虽然是保罗所写，但是在此他说这是提摩太也参与或者也认同的书信。正如其他书信一样，他提到自己是耶稣基督使徒的身份，这个我们在罗马书，加拉太书等都有所了解，他是带着很强的自我意识来写了这封书信，不是凭着人的意思随便的写信，是有神的旨意，是神差派自己作为使徒，去教导，去劝勉，去问候。

2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从　神我们的父归与你们！

写信的对象是歌罗西的圣徒，歌罗西是外邦的城市，这城里面有主拣选的分别为圣的基督徒，保罗称他们为圣徒，是有忠心和信心的弟兄。然后恩惠和平安，这样问候。

3 我们感谢　神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；

我们看到保罗的生活，是为了各地的基督徒和教会祷告，并为他们感谢，保罗的祷告以感谢开始，不管这个教会发生了什么事情，他从以巴弗听到了怎样的情况，他感谢神，我们也需要凡事谢恩，我们需要带着感谢的心为很多的事情祷告。后面他继续说他感谢的理由。

4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，

保罗虽未前往歌罗西，也没有见过歌罗西的信徒（2:1），但是他从以巴弗等听到了歌罗西教会信徒的情况，那就是他们的信心和爱心。这里的人信心很坚固的站立着，为这个而感谢，还有众圣徒的爱心，爱的行为，谁帮助谁，谁和谁有爱的交流，他在监狱里都听了这些消息，听了这些爱的消息，所以他每当听见这些消息之后是非常感谢，这是互相交流彼此相爱的教会。

5 是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。

信徒的盼望在天上，不是在地上。不信的人的生活太多的被束缚在地上，而信的人的盼望在天上，我们需要查看我们是否盼望着天国去生活了呢。是否因所听见的福音的真理而感谢了呢。保罗为这个而感谢。

6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道　神恩惠的日子一样。

这句话很重要，福音的真理传到个罗西，也传到普天之下，福音所在的地方就像撒种一样，那边会结果，增长。福音不只是被听见，而且需要真知道，不只是在耳朵里，脑子里，而应该进入心里，进入好土地，结果实。使徒自己是这样的，他听到福音，被耶稣呼召之后，他三天不吃不喝的默想，之后甚至三年在阿拉伯旷野默想，他追求的是真知道福音。我们的心意不是简单的接受，基督教信仰不是祈福的信仰，虽然这也是信仰的一部分，但是更重要的是明白福音，认识耶稣，知道神的长阔高深的爱，被这个得着。

7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作“你们”）作了基督忠心的执事，

这里见证了以巴弗，他是基督忠心的执事。

8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

以巴弗在保罗这里不仅分享了对歌罗西教会的担忧和问题，他更是见证了歌罗西教会信徒的爱心和信心，彼此的见证非常重要。引导人见证信徒，信徒也当见证引导人。从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。（希伯来书 13:7）这样的教会是非常美好的教会。同时我们也要知道报告也是联合交通非常重要的方式。

9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道　神的旨意；

保罗恳切的祷告，希望歌罗西教会的信徒知道神的旨意，这个在信仰当中非常重要，不管做什么，就算再重要的事情但是不知道神的旨意都是枉然。在山上宝训当中，主教导到 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音7:21-23）而且我们的信仰当中祷告对于明白神的旨意非常的重要。

10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道　神；

人如何蒙神喜悦，善事上结果呢，那就是要知道神的旨意，不是头脑上知道，而是满心知道，全身心的知道并且跟着去行。并且这需要一个过程。

11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；

这里说我们的得力，忍耐和宽容都来自于神荣耀的权能或者能力。正如保罗在腓立比书所说的靠着加给我力量的，凡事都能做。我们的力量来源都在神那里，我们可以忍耐，宽容也是圣灵的恩赐，来自于神。

12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

保罗继续感谢神，祷告的时候他不断的感谢，想到神的恩典和救赎以及应许，这不能不让人感谢，这一句里面让我们看到保罗把自己和众圣徒放在一起在光明当中同得基业，同为后嗣，他想到这个就感谢。

13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；

现在，圣灵继续带领保罗的思想，圣灵在此带领保罗瞩目在神的拯救上，我们必须常常感谢神借着主向我们的拯救，以及常常在祷告当中被提醒这拯救带来的结果，那就是我们是天上的国民。我们从罪恶的世界被迁到他爱子的国里，他没有直接说天国，而是他爱子的国，为要叫我们知道我们新的身份是借着耶稣的爱子，而且将和他永远在一起。

14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

只有在基督里面的才蒙救赎，才蒙赦罪，这是保罗常常告诉我们的“在基督里”才有的特权。

15 爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。

现在使徒要介绍这位爱子。歌罗西教会有异端进来迷惑信徒，宣扬耶稣的拯救之外有别的道路，或者别的知识，或者别的灵等等。他们对耶稣是谁这个问题进行随便解释。这是重要的“基督论“的话题，初期教会一直到451年嘉克顿会议（Chalcedon）才明确基督的神人二性，基督论才算确定下来。在这之前关于基督是谁的争论非常之多，耶稣是神还是人，神行和人性如何合一等等，但是最终的结论就是基督具有完全的神性，也有完全的人性。不过，保罗在这几节经文里面告诉我们耶稣是谁，如何正确的认识耶稣。

耶稣是不能看见之神的像，耶稣是神的形象，神是不能看见的。“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛 45:15）“就是那独一不死、住在人不能靠近的光里、是人未曾看见、也是不能看见的、要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能、都归给他。阿们。“（提前6:16）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）神并不是可见的，可见的都是有限的，所以神不让我们雕刻偶像，很多人自夸的各种偶像实在都是假神，保罗嘲笑那些人手所造的偶像为哑巴偶像（林前12:2）。看不见的神但是借着耶稣可以知道，耶稣宣称“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）我们通过耶稣的启示可以认识看不见的神。

保罗继续说，耶稣是首生的，在一切被造的以先。耶稣并非被造，而是在一切被造的以先，就算是耶稣是和我们一样的完全的人，但是他并不适合我们一样被造的存在，我们最多可以用“首生的”是“独生子”“爱子”来表明耶稣和父神的爱的关系。

16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。

万有都是靠他造的，这包括：天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的等等。

17 他在万有之先；万有也靠他而立。

作为太初就有的道成肉身的耶稣，我们可以在其他的几处经文同样证明。

太初有道，道与　神同在，道就是　神。（约翰福音1:1）

耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”（约翰福音8:58）

父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（约翰福音17:5）

我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启示录22:13）

 18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

保罗在此讲了耶稣和教会的关系，这一表述同样在以弗所书里面有。耶稣是教会的头，凡事居首位。这样的表述让我们查看今天教会的情况是否如此，是否凡事寻求耶稣的旨意，是否将耶稣的名高举。

19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。

这句话更体现在‪歌罗西书2:9“因为　神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”。保罗想要告诉我们，不要在基督耶稣之外寻求别的，初代教会的一个异端诺斯替主义就是这样在基督之外寻找别的“知识”或者“奥秘”得救，迷惑很多人，但是保罗说神一切的丰盛都在基督里面，基督是活水，是生命的粮，有我们需要的一切。

20 既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

保罗在这里强调了耶稣在十字架上流的血成就了和平，这对比喻旧约的献祭，基督称为祭物，我们可以和神和好，不仅如此，所有的一切都恢复与神的和好。耶稣的血如此大有功效，其拯救功效充满万有。

21 你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。

人与神就是仇敌，是惹动神愤怒的，神是明明可知的，但人也不愿意把神放在心里，仇恨神，远离神，这就是每个人得救之前的状态。

22 但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

藉着耶稣的死，也就是以身体为祭，拆毁中间隔断的墙，让我们可以与神和好，和好是得救的结果，得救的人可以享受在神里面的平安。并且洁净我们，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备，这里讲了基督代赎的完全性，无需在加上别的条件，基督的死对罪人的拯救是完全的，是全备的。

23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文作“凡受造的”），我保罗也作了这福音的执事。

保罗劝勉歌罗西教会信徒要在福音上扎根，不动摇，福音并不是陌生的，是已经传给他们的，不要再被别的教训迷惑。保罗肯定是努力的教导了以巴弗，也通过以巴弗确认了他教导的福音。其实信仰并不是很复杂，我们因着信耶稣就得到了永生，不能在这个简单的真理里面再加上别的功劳或者教导，就如酒里掺兑水，最终将失去味道。要恒心遵守起初所领受的救恩之道。

24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

保罗如何看待自己所受的苦难呢，他在监狱里面，他为了福音，为了主的教会受逼迫。然而他里面告别有欢乐，为了基督的身体，肉体受苦，他说这是补满基督患难的缺欠。这并不是说基督的受苦不完全，基督受苦和拯救是完全的，我们所有的苦难基督都经历过，他也体恤我们的软弱。而保罗这里说的补满缺欠则是指着自己为传福音而受苦说的，他一直劝勉我们要与基督一同受苦。“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（希伯来书 13:13）有人传福音一遇到逼迫就退缩，或者怕吃苦，希望我们知道基督为我们受的苦，我们为今天基督的教会受苦也是应当，并且在受苦的时候品尝基督的喜乐。

25 我照　神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把　神的道理传得全备，

歌罗西教会是外邦的教会，保罗是神呼召为外邦的使徒，他没有违背神的呼召和使命，竭力传扬福音，并且是全备的传扬。有的传道人只是教导了得救，决志就认为自己完成了任务，其实我们需要在这里效法保罗，尽可能的把神的道理传得全备，以免果实被撒旦夺去。

26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。

保罗曾经给提摩太也说过“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（提摩太后书 1:13）可见保罗的教导是头体系的，他将得救的奥秘很好的说明，他要将这奥秘显明给圣徒们。

27 　神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

当一个教派带有什么特别的奥秘而迷惑信徒的时候多半是异端，使徒的时代正是有这样的一个异端，认为只有相信他们的“奥秘”才可以得救。保罗在这里用这个词来表明曾经隐藏的得救的奥秘如今借着基督给我们彰显，而且神愿意让人知道这奥秘，就是基督，因着相信基督，外邦人在神里面有丰盛的荣耀，也有盼望。

28 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到　神面前。

传扬耶稣，传扬福音，是需要诸般的智慧，传福音或者讲道并不是不需要智慧，向什么样的人就做什么样的人，为要得人，保罗是想尽方法得着不同的人，传道人也需要在传福音和讲道上下功夫，切不可随便的传讲，要用神给的智慧，很好的使用在传福音上。同时不只是传扬结束，还要劝戒，教导，这里告诉我们作为一个神的工人，不要只是公开的宣扬，还要有个人性的辅导，劝勉，惩戒和教导等各种工作。目的只有一个，将人引到神面前，这非常重要，今天很多传道人把人不是带到神面前，而是带到自己面前，传道人成为保姆或者随叫随到的仆人，牧养的人没有寻求神的习惯。当然更要警戒的是传福音是传扬耶稣而非某个人。

29 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

保罗解释自己受苦的理由，他劳苦的理由都在于传福音，传福音需要智慧也需要真实的牺牲和劳苦，然而并不是吃苦耐劳的人就可以一直坚持做主的工作，保罗没有忘记，这是自己里面的那位加给自己力量，可以让自己竭力奔跑。传道人疲惫的时候当寻求那在上也在我们里面的那位加给自己力量。